Будучи монахом в Наланде, — очевидно, в довольно зрелом возрасте, — Вирупа получил тантрическое инициирование в ануттара–йога тантры. Тантрическая практика Вирупы требовала тайны, поскольку нетрадиционная практика ануттара–йоги была несовместима с повседневной практикой и обычаями сообщества Наланды.
| НЕКОТОРЫЕ ДАТЫ ИСТОРИИ САКЬЯ | |
| Ок. VIII‑X веков | Индийский махасиддха Вирупа |
| 993—1077 гг. | Дрогми (Drogmi) (тибетский основатель ордена Сакья) |
| 1034—1102 гг. | Кончок Гьялпо (Konchok Gyalpo) (ученик Дрогми) |
| 1073 г. | Основание главного монастыря ордена Сакья членом семьи Кхон (Khon) Джончогом (Jonchog) (1034—1102), учеником Дрогми |
| 1092—1158 гг. | Сакьяпа Кунга Ньингпо (Kunga Nyingpo) Учения ламдре «Хеваджра Тантра» (Hevajra Tantra), полученное прямо от махасиддха Вирупы, принято Сакьяпа Кунга Ньингпо. Сакья гомпа (монастырь) — центр наследия Сакья |
| 1182— 1251 гг. | Сакья Пандита. Тибетских правителей заставили подчиниться Чингисхану. |
| 1235—1280 гг. | Пхакпа (Phakpa) |
| 1249 г. | Сакья Пандита назначен монголами тибетским вице–королём. |
| 1260 г. | Пхакпа (Phakpa), наследовавший Сакье Пандите в 1253 г., стал вице–королём Тибета благодаря Кублай Хану (Kublai Khan). |
| 1354 г. | Борьба между приверженцами Сакья и Кагью; первые потерпели поражение; конец политической гегемонии Сакья; начало правления Пхагмотрупы (Phagmo‑trupa). |
| 1358 г. | Чангчуб Гьялтсен (Changchub Gyaltsen) приходит к власти. |
Поэтому Вирупа, оставаясь монахом, в течение дня участвовал в регулярных монашеских действиях, учении и дебатах, а ночью тайно занимался тантрической практикой. Таким образом, днём он преподавал предметы хинаяны и махаяны своим ученикам–монахам, а ночью не спал, выполняя медитации ваджраяны.
В течение многих лет Вирупа произносил мантры Ваджраварахи, дважды выполнив цикл из десяти миллионов повторений. Несмотря на это, никаких признаков успеха не появилось, даже в его снах. Кроме того, Вирупа пережил много плохих предзнаменований, физических и психологических препятствий. Наконец в возрасте семидесяти одного года, отчаявшись когда‑либо добиться достижения, он бросил свои чётки в общественный туалет и решил возвратиться к медитациям хинаяны и махаяны, которые практиковал раньше. Однако вечером того же дня женщина–будда Ваджраварахи дала ему учения, полномочия и благословение. Она велела ему отказаться от всех концепций и смотреть прямо в изначальное состояние. Несколько последующих вечеров она неоднократно являлась Вирупе и провела его по различным учениям и наставлениям. К концу этой призрачной поездки Вирупа достиг высокой шестой стадии, или бхуми (bhumi), бодхисатвы.
Теперь, когда Вирупа достиг этого уровня пробуждения, обычная монашеская жизнь показалась довольно мелким вместилищем для величия сиддха. Некоторое время Вирупа оставался в монастыре, следуя его обычной рутинной жизни. Однако было неизбежно, что его тантрическая практика и его реализация, в конечном счёте, станут заметны. Однажды монастырские голуби, которые обычно получали подношения от монахов, пропали. Было обнаружено, что Вирупа находился в своей комнате, ел мясо голубей — очевидно, убитых им — и пил вино. Потребление мяса и алкоголя является, конечно, частью тантрической литургии, и ритуальный характер его пищи не вызвал сомнений. Нарушившего два важных монашеских правила — не убивать и не употреблять спиртное — Вирупу публично осудили и вынудили оставить монастырь. В соответствии с традицией он прошёл перед центральным образом монастыря, возвратил свою чашу подаяния и монашескую одежду Будде, упал ниц и приготовился отправиться в неизвестность.
