| НЕКОТОРЫЕ ДАТЫ ИСТОРИИ ГЕЛУК |
| 1357—1419 Цонгкхапа |
| 1397 Цонгкхапа прибыл в монастырь Ретинг |
| 1408 Устанавливает новогодний праздник Монлам (Monlam) |
| 1391—1475 Гендун Друппа (Gendun Druppa), ученик Цонгкхапы, ретроспективно признан первым Далай–ламой |
| 1408 Император Юнг–Ло приглашает Цонгкхапу в Китай; послан ученик |
| 1409—1447 Основание главных монастырей Гелук |
| 1409 Ганден (Ganden) |
| 1416 Дрепунг (Drepung) |
| 1419 Сера (Sera) |
| 1437 Чамдо (Chamdo) в Кхаме |
| 1447 Ташилхунпо (Tashilhunpo) в Цанге |
| К. XV века Школы борются друг с другом; политические конфликты. |
| К. XV — н.XVI века Второй — четвёртый Далай–ламы |
| [2] Гендун Гьяцо (Gendun Gyatso) |
| [3] Сонам Гьяцо (Sonam Gyatso) |
| [4] Старший внук Алтан Хана |
| 1578 Сонам Гьяцо, третий Далай–лама, получает титул Далай–ламы от монгольского лидера Алтан Хана. |
| 1617 Родился пятый Далай–лама, Нгаванг Лосанг Гьяцо (Ngawang Losang Gyatso) |
| 1617—1682 Пятый Далай–лама, Нгаванг Лосанг Гьяцо |
| 1641 Царь Цанга побеждён монголами; пятому Далай–ламе передано политическое управление на Тибете. |
| 1642—1659 Консолидация тибетской теократии под руководством Гелук |
| 1876—1920 Тринадцатый Далай–лама |
| 1934 Родился четырнадцатый Далай–лама (возведён на престол в 1940 г.) |
Отношения между представителями направлений Гелук и Риме менялись. На одном конце спектра их отношения были сердечны и почтительны и подчас взаимно благосклонны. Современный Далай–лама, например, является монахом Гелук, обученным с позиций и в традициях этой школы. В то же время он получает обучение от всех главных сект и подсект и глубоко осуществлён в разнообразных традициях, включая и Гелук, и Ри–ме. При официальной принадлежности к Гелук, как политический лидер Тибета в изгнании, он обеспечивает выживание, благосостояние и распространение всех тибетских наследий, включая неортодоксальную традицию Бон (Bon), за которую он несёт особую ответственность.
Однако между представителями направлений Гелук и Риме часто имела место внутренняя напряжённость, которая иногда перерастала в открытый конфликт из‑за множества факторов. Наиболее важно, что Гелук и Ри–ме демонстрируют весьма различные тенденции не только в истории, доктрине и практике, но и в подходах — классическом монашеском против более ориентированного на йогов. Кроме того, несмотря на «единство» тибетской культуры, тот факт, что Гелук и Риме существуют в различных частях Тибета, также существенен. Конечно, существующие различия в вопросах диалекта, социальных обычаев и культуры между Лхасой и Центральным Тибетом, с одной стороны, и Кхамом и Амдо, с другой, также дают пищу взаимным разногласиям. Наконец, причастность школ тибетского буддизма — по крайней мере периода Нового Перевода — к завоеванию и удержанию политической власти была источником значительных конфликтов. К сожалению, преследования со стороны тех, кто находился у власти, известны в тибетской истории. Результатом действия этого фактора стало множество конфликтов между направлениями, как на почве самой доктрины, так и социальных, юридических или даже военных.
Цонгкхапа, основатель школы Гелук, родился в 1357 году в долине Цонгкха (Tsongkha) в провинции Амдо в Северо–Восточном Тибете. Его традиционная биография сообщает нам, что его рождение сопровождалось множеством благоприятных признаков. Его отец, в частности, увидел во сне, что к нему пришёл молодой монах с горы By Тайшань в Китае, священной горы Манджушри, бодхисатвы мудрости. Это было предзнаменованием того факта, что Цонгкхапа станет великим учёным и будет восприниматься как эманация Манджушри.
