Из Полтавщины в Петербург — метафора национальной истории. Тайна Чичикова — мещанский бунт против этики служения. Гоголевский урок реформаторам. Новое странничество отлученных от “европейского дома”.
Александр Панченко.Утопия “Последнего Завета”. — “Отечественные записки”, 2003, № 3.
“Повседневная социальная практика виссарионовцев изобилует утопическими проектами. Это и создание „новой культуры” (включая трансформацию школьного образования, из которого изымаются все упоминания о насилии, агрессии, войнах, социальных революциях, религиозных конфликтах и т. п.), и изменение семейных отношений (так называемая „программа треугольников”, подразумевающая борьбу с ревностью и „собственническими инстинктами” в отношениях мужчин и женщин), и специфические формы внутреннего социального контроля в отдельных общинах, и конструирование собственной медицины („молитва — скорая помощь”), и новая ономастика (дети, родившиеся на „новой обетованной земле”, получают имена Фимиам, Сладкий Хлеб, Святая Гора и т. п.). При этом общие тенденции социальной утопии виссарионовцев довольно банальны: в целом они наследуют советским практикам общественного взаимодействия, будь то комсомольские или партийные собрания с обсуждением канонических „марксистско-ленинских” текстов и „проработкой” отдельных членов „ячейки”, субкультуры геологических экспедиций и лагерей хиппи или трудовые коммуны 1920-х годов”.
См. также:Альберт Урман,“„Город Солнца” в сибирской глубинке. Община Виссариона глазами журналиста” — “День и ночь”, Красноярск, 2003, № 1-2, январь — март
Лев Пирогов. Знаешь, все еще будет... — “Топос”, 2003, 25 июня
“У тех, кому сейчас от шестидесяти (шестнадцати? —
Анастасия Пискунова.На берегу реки Потудань. — “Топос”, 2003, 7 июля
