Нравственный образ истории полностью

Три отдельные книги, составившие данную трилогию, выходили в свет последовательно с 2011 по 2004г. Подготовка их совместного издания в одном томе, разумеется, потребовала времени. И пока эта работа совершалась, небольшим тиражом был выпущен первый однотомный вариант без изменений и дополнений автора (2004г.).

Таким образом, настоящее издание является вторым, переработанным и дополненным. Книга снабжена иллюстрациями и содержит ряд новых исторических сведений, добытых автором в ходе дальнейшего исследования темы из источников малодоступных массовому читателю.

В наибольшей степени переработке подверглись прологи к первой и второй частям трилогии, а также эпилог первой части («Слава славян») и её отдельные главы («Оглашение Скифии», «Бич Божий»). Несколько фрагментов из текста первой редакции включены в общие разделы второго издания («Введение» и «Заключение»). В остальном изменения не существенны.

Вопрос о надобности изложения истории в форме нравственного повествования далеко не нов. Ответы на него давали ещё древнеримские писатели. И наш знаменитый Н.М.Карамзин, нередко называемый «Русским Тацитом», вслед за Тацитом римским писал, что история «питает нравственное чувство и праведным судом своим располагает душу к справедливости». Конечно, при условии, что книжная история не содержит идеологических предвзятостей и заведомой лжи, а толкуется верно в духовном смысле.

Сознание зиждется на скрижалях нравственной памяти. И правильное, православное, понимание собственной истории нам Русским потребно психологически: ради сохранности нормальных чувств, доброй воли, здравого смысла. В нравственных образах любая история, тем паче история христианских стран, есть великая поучительная притча, потрясающая разум своей неумолимой логикой.

Нет в нашем мире ничего случайного. Избранность святых, героев, богоносных народов, благословенных государств закономерна, но при этом и ответственность избранников чрезвычайно велика. Так Древний Рим стал христианской империей на Западе в начале четвёртого века, а к середине пятого пришел в полный упадок, уступив первенство Новому Риму - Византийской Империи, со столицей в Константинополе. Рим первый не сумел до конца распрощаться с язычеством, не смог удержать истину Православия и в 476г. перестал существовать как государство. В средние века город Рим сделался столицей папской области, приобрёл влияние в католической Западной Европе, но сама Италия при этом утратила единство политическое и на протяжении тринадцати столетий не имела сил восстановить свою былую независимость. От «вечного города» Рима, как столицы древнего мира, сохранилось лишь название. Виной тому был нравственный порок. «Римляне сами себе были врагами худшими, нежели внешние враги». Так писал современник, историк Vв. пресвитер Сальвиан Марсельский, и, говоря о неизжитом язычестве граждан «вечного города», с горечью заключал: «Не столько варвары их разгромили, сколько они сами себя уничтожили».

Судьба Второго Рима, Константинополя, была несколько иной. Византийский Царьград, ставший сразу духовным центром Православия, процветал потом тысячу лет. Однако в итоге, обнищав духовно и нравственно, он также пал подобно Риму первому. Заключив унию (церковный союз) с папистами (римо-католиками), то есть изменив Православию, империя ромеев (греко-римлян), именовавшаяся Византией, в 1453г. прекратила существование. Царьград-Константинополь сделался добычей турок и превратился в Стамбул.

Но не иссякла Держава Божия. Чистая голубица веры и двуглавый имперский орёл отлетели дальше на Восток. На смену двум первым пришел Третий Рим - Москва. Святая Русь стала последним оплотом Вселенского Православия. «Яко два Рима падоша, третий [Москва] стоит, а четвертому не быти». Так в XVIв. писал приснопамятный псковский старец Филофей, обращаясь к великому князю Московскому ВасилиюIII, и пояснял почему «вечный город» из Рима Древнего духовно перенёсся в Константинополь, а затем окончательно в столицу Руси.