О проповеди креста полностью

Другие, хотя иногда и оставляют грехи по доброй воле, и грехи оставляют их, однако не освобождают их полностью. Ведь дьявол имеет две руки, которыми он держит человека посредством греха, а именно вину и наказание[211]. Итак, даже если дьявол и отпускает их в отношении вины, в отношении наказания он отпускает их не полностью, поскольку они еще остаются ему обязаны. Это было обозначено [Ии. 11:43–44] на Лазаре, который, хотя и воскрес, однако все еще был связан повязками.

Другие же и оставляют грехи, и полностью освобождаются от них, как это происходит у истинно сокрушенных и исповедавшихся: им божественной силой прощается вина, а посредством силы ключей[212] церковью ослабляется все причитающееся наказание, и они счастливы.

И вот, дражайшие мои, явствует, что человек никогда не может оставить грехи столь мужественно, как сейчас. Пусть всякий бдит, чтобы никакая вавилонская похоть, никакое иудейское подражание, никакая псиная беспородность не удержала его в каком-либо грехе и не отстранила от принятия креста; но пусть он, оставив все грехи, придет к нему, следуя за Господом ко кресту, чтобы даром и благодатью Того, кто грехи наши Сам вознес телом Своим на древо <1 Пет. 2:24>, достиг и он полной индульгенции своих грехов!

Песнопение.

Во-вторых, нужно заметить, что те, кто, думая о наказаниях и тяжких трудах этого паломничества, которые вытекают из опасностей моря, суровых условий на корабле, из лихорадок и болезней [той] земли, из смертей в сражениях и тому подобного, боясь и жалея свое тело, удерживают себя от креста. Их тела подобны каким-нибудь парадным коням, которые никогда не участвуют в бою или иных трудах, как другие кони, но лишь жиреют в конюшнях, и изо дня в день украшаются слугами, и проводятся по улицам для забав и подобного. Они также похожи на пастушеских быков, которых не ставят под ярмо и не привлекают к другому труду, но лишь откармливают, и, увы, на убой. Говорят, что однажды, когда христианское войско было за морем и при нападении сарацинов был дан клич к оружию, то, в то время как все побежали к оружию и мужественно бросились навстречу врагам, некий галл, который начал готовить соус, так и не оставил ступу и пестик, но с большим усердием готовил свой соус. Таким же образом и эти плотские люди, любители тела, в то время как другие выставляют себя ради Господа на какие угодно труды, – не занимаются ничем, кроме заботы о плоти. Не так, дражайшие мои, не так поступил Елеазар, который оставил память о своей смерти примером мужества и силы для всего народа. Он сказал [2 Мак. 6:30]: Господу, имеющему совершенное ведение, известно, что я, имея возможность избавиться от смерти, принимаю, бичуем, телом, жестокие страдания, а душою охотно терплю их по страху перед Тобой. Не так сделали и те святые, о которых говорится в [Откр. 12:11]: и не возлюбили души своей даже до смерти. И не так поступил Христос, который ради нас предал хребет свой биющим и ланиты свои поражающим <Ис. 50:6>. И счастливы те, кто по их примеру выставляют свое тело ради Бога на наказания и труды, дабы быть в числе тех, о ком поет церковь: «Они отдали свои тела ради Бога на муки и заслужили вечные венцы»[213]. Но про других, напротив, не воспевая, но оплакивая, можно будет однажды сказать лишь: «Они удержали свои тела от временных мук, претерпеваемых ради Бога, и потому пошли в муку вечную» <Мф. 25:46>.

И заметь, что нынешнюю телесную жизнь необходимо выставлять ради Бога на наказания и труды, даже вплоть до смерти, по многим причинам.

Первая причина – во избежание большего наказания. Ведь тот, кто бежит от этих наказаний, сталкивается с более серьезными. [Иов 6:16]: кто боится инея, что невелико, будет покрыт снегом, что велико, так же как происходит с пугливым конем, который, убегая от малого, между тем падает в ров, который есть нечто большее[214].

Вторая причина – для достижения лучшей жизни [Ии. 12:25][215]: ненавидящий душу свою, т. е. жизнь свою, в мире сем, т. е. ведущий себя так, будто ненавидит ее, выставляя ее для наказаний и трудов, сохранит ее в жизнь вечную, которая гораздо лучше.

Третья причина – для охраны внутреннего, т. е. души [Иов 2:4]: кожу, т. е. внешнюю, за кожу внутреннюю человек отдаст[216], подобно тому как кожа ботинка выставляется за кожу ноги.