В последнее время все более и более умножается число тех, кто отчетливо начинает понимать: нынешний этап кризиса Российской Империи и оскудения Святой Руси имеет своей причиной посягательство на самодержавие Русского Православного Царя, выразившееся в понуждении его к отречению от Престола и ритуальном убийстве святого Царя мученика Николая II и его Семьи.
С другой стороны, и ныне мы снова сталкиваемся с последним злом, т.е. ритуальными убийствами. Таковым было, например, убийство трех оптинских монахов на Пасху 1993 года; подозревают как имеющие ритуальный характер и некоторые другие убийства клириков и мирян, совершенные не так давно.
В этой связи для православного русского патриота, желающего восстания, воскрешения Святой Руси, было бы важно рассмотреть вопрос: что же, собственно, представляют собой ритуальные преступления (речь идет не только об убийствах, ибо понуждение Царя на отречение от Престола я также отношу, по причинам, о которых будет сказано ниже, к ритуальным преступлениям); почему они имеют такую колоссальную отрицательную нравственную силу и вообще силу, например, разрушать империи; и, самое главное, как с ними бороться?
Думаю, что, отвечая на этот вопрос, я не скажу ничего особо нового, такого, что не содержалось бы ныне в православно-церковном сознании народа Божия, у которого, кстати сказать, я и научился тому, что сейчас пишу. Так что здесь я не столько учащий, сколько учащийся.
Однако часто полезным бывает в разумной форме выразить некоторые идеи, так сказать витающие в воздухе; полезным хотя бы для того, чтобы отсечь неправильные, ложные представления об этих вполне правильных идеях.
Итак, попробуем, основываясь на Св. Писании и Св. Предании, особенно на нравственном учении святых отцов, выразить в разумной, понятной для каждого форме: в чем же сущность ритуальных преступлений (убийств). Рассмотрим сначала ложные представления об этом предмете.
Первым делом как совершенно ложное следует отмести мнение о том, что якобы в ритуальном убийстве убиенный приносится в жертву дьяволу, даже в том случае, если внешне данное преступление и было обставлено именно так.
Это невозможно по той причине, что, согласно общеизвестному учению Св. Писания и святых отцов, каждый человек обладает свободой избирать добро или зло и без его нравственного согласия никакие внешние насильственные действия, в том числе и ритуального характера, не могут сделать его рабом греха и тем более жертвой нечистому.
Более того, страдания и смерть, которые принимает невинная жертва от рук ритуальных палачей, имеют цену мученичества у Бога, что всегда осознавал народ Божий и запечатлевала Православная Церковь, прославляя эти жертвы в сонме мучеников. Так, был прославлен святой мученик младенец Гавриил Белостокский (память 20 апреля по ст. стилю).
Таким образом, невинные страдальцы ритуальных убийств отнюдь не являются жертвами (в смысле овладения ими, их душами) врага рода человеческого, но наоборот: как и все свв. мученики, они победили дьявола и способны нам, грешным, помочь в духовной брани с ним, как и воспевает Святая Церковь о мч. Гаврииле Белостокском: “Демонов победителю, Гаврииле блаженно, от их же мучительства избави души наши.”
Первый вывод отсюда таков: нам необходимо просить у прославленных Церковью мучеников, пострадавших от ритуальных убийств, их святых молитв у Престола Божия; если же эти мученики Церковью еще не прославлены, то следует молиться об их упокоении, тогда они, по заповеди апостола “молитесь друг за друга” (Иак. 5, 16), будут молиться о нас, своими молитвами помогая нам именно в аскетической борьбе со сказывающимися на нас последствиями ритуальных преступлений.
Интересно также выяснить здесь и другое: почему же все-таки часто ритуальное убийство обставляется так, чтобы создать впечатление о принесении невинной и праведной жертвы лукавому?
К примеру, именно в этом смысле можно истолковать один из вариантов расшифровки известной надписи, сделанной в подвале Ипатьевского дома: “Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы”. Зачем же врагу надо создавать представление о какой-то принесенной ему жертве?