После смерти настоятеля монастыря преподобный Серафим ушел в пустынную келью в глухом лесу, где стал предаваться уединенным молитвам. Через некоторое врямя преподобный Серафим взял на себя подвиг молчания. Увеличивая труды, преподобный Серафим взял на себя подвиг столпничества: каждую ночь он поднимался на огромный камень в лесу, молился с воздетыми руками, днем же молился в келье на камне, который принес из леса, сходя с него лишь для краткого отдыха и скудной трапезы. Однажды к нему явились разбойники - требовали деньги, проломили ему голову, сломали несколько ребер. Ничего не найдя в келье кроме икон, грабители ушли. Преподобный, придя в сознание, с великим трудом добрался до обители. В тонком сне старцу явилась Царица Небесная с апостолами Петром и Иоанном, и коснувшись головы преподобного, даровала ему исцеление.
Через несколько месяцев он вновь удалился в келью, и еще несколько лет провел в молчании. Весной 1810 г. преподобный возвратился в монастырь. 25 ноября 1825 г. Матерь Божия в сонном видении старцу повелела ему выйти из затвора, и старец открыл двери кельи для всех, стал принимать у себя нуждающихся в наставлении, утешении, руководстве и исцелении. В последний период земной жизни преподобный Серафим особенно заботился об основанной им Дивеевеской женской обители, для сестер которой он был подлинным отцом. За год и десять месяцев до своей кончины, в праздник Благовещения, преподобный Серафим еще раз сподобился явления Царицы Небесной в сопровождении Крестителя Господня Иоанна, апостола Иоанна Богослова и двенадцати дев, святых мучениц и преподобных.
Память преподобного Серафима, Саровского чудотворца в день кончины 2 (15) января, 19 июля (1 августа).
261 См.: Исх.14:15.
263Мф.21:12-13; Мк.11:15-17; Лк.19:45-46.
264 Мф.21:13; Мк.11:17; Лк.19:46.
265 Преподобный Макарий Великий († ок. 390-391) родился в Египте около 301 г. Уже в молодости прославился подвигами пустынножительства и духовной мудростью, так что его стали называть «юношей-старцем». Преподобный Макарий боролся с бесами всю жизнь. В час смерти они признались ему, что не могли победить его, потому что он имел великое духовное оружие - смирение.
Преподобный Макарий был учеником преподобного Антония Великого, в числе других ближайших учеников при сутствовал при блаженной кончине своего учителя и получил как знак духовного преемничества посох преподобного Антония.
Преподобный Макарий достиг такого дерзновения перед Богом, что по его молитве Господь воскрешал умерших. Несмотря на такую высоту достигнутого богоподобия, он продолжал сохранять необыкновенное смирение. 60 лет провел св. Макарий в глубокой пустыне. Более всего времени преподобный посвящал беседе с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Свой подвижнический опыт авва претворил в глубокие богословские творения: 50 бесед и 7 подвижнических слов остались драгоценным наследием духовной мудрости.
Преподобный дожил до 97 лет, незадолго до кончины ему явились преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие весть о близким переходе его в блаженные небесные обители. Через девять дней преподобному Макарию явился Херувим со множеством Ангелов.
Память преподобного Макария Великого, Египетского 19 января (1 февраля).
266 Врубель Михаил Александрович (1856-1910) - русский живописец. Родился в Омске. Учился в петербургской Академии художеств (1880 -1884). Неоднократно бывал в Италии и Франции, посетил Германию, Грецию, Швейцарию. Творчество Врубеля, как и творчество ряда других русских художников конца XIX - начала XX в. носит порой мистически-болезненные черты. По поводу его произведений в различных кругах русского общества возникала ожесточенная полемика.
В 1884-1889 гг. Врубель в Киеве создал иконы и ряд стенных росписей (в том числе композицию над хорами «Сошествие Святого Духа», масло, 1884) в Кирилловской церкви, эскизы неосуществленной росписи Владимирского собора (в том числе четыре варианта композиции «Надгробный плач» - все акварель, графитный карандаш, Киевский музей русского искусства). В живописной манере икон Врубеля сказались впечатления от искусства эпохи Возрождения, только в демонизированном виде.
Моисей у Врубеля не столько библейский пророк, сколько существо, полное затаенной страсти и зарождающегося сомнения. Суровый образ Богоматери полон внутренней патетики, но в нем отсутствует гармония, мир и духовный свет. Иконы Врубеля - это грозный признак того, как декадентское влияние стало просачиваться в храмовое искусство.
