8. Это прообразовано нам прекрасным примером и образом отрока Иисуса, учащего в Иерусалимском храме (см.: Лк. 2:42–51). Это событие имело своё значение не только для иудейского храма, который ныне разрушен, но, главным образом, во-первых, для духовного Иерусалима, который есть святая Христова Церковь, в которой Он один изволит быть нашим Учителем посредством слова Своего и Духа Святого, – и, во-вторых, для храма нашего сердца, где Он также изволит учить, утешать, просвещать, освящать, молиться, вопрошать, ответствовать и беседовать с нами посредством святых мыслей и сердечного благоговения. И это есть учительское Его служение в сердце нашем. Посему Он весьма утешительно говорит Матери Своей: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (ср.: Лк. 2:49), то есть в том звании и служении, в котором поставил Меня Отец Мой?». Это служение совершает Он и ныне, сидя одесную Бога, как единый наш Первосвященник. На земле же Он исполняет его чрез слово Своё, которым Он проникает внутрь сердец наших посредством Святого Духа и благодатного просвещения, без чего одна только внешняя проповедь бессильна и бесплодна, как говорит св. Павел: я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё – Бог возращающий (1 Кор. 3:6–7).
<p>Глава 6</p><p>О том, что совершенство и спасение человека состоит в соединении со Христом чрез веру, – для чего человек сам не может сделать ничего, но лишь воспрепятствовать благодати Божией злою своею волею. Всё в нас творит один Христос</p>Без Меня не можете делать ничего.
(Ин. 15:5)1. Как человек чрез отпадение от Бога, то есть чрез самолюбие и честолюбие, отторгнул себя от Бога и лишился совершенства, данного ему при сотворении, так надлежит ему теперь чрез соединение с Богом снова достигнуть совершенного покоя и блаженства. Ибо совершенство человека состоит в соединении с Богом.
2. Посему Сыну Божию и надлежало стать человеком, дабы человеческая природа вновь соединилась с Богом и таким образом снова была приведена к совершенству. Ибо как божеское и человеческое естество соединены в Лице Христа, так и все мы должны быть соединены со Христом, как с высочайшим вечным благом, чрез веру по благодати, дабы было исправлено глубочайшее повреждение нашей природы. Потому у Пророка Осии Сын Божий говорит: обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии (Ос. 2:19). Ибо природа наша, отравленная и повреждённая бесконечным греховным злом, не могла быть исправлена ничем, кроме высочайшего блага, которое есть Сам Бог. А поскольку соединение Божеского и человеческого естества во Христе вечно, неразрушимо, нераздельно и неразлучно, так что даже и смерть не могла разрушить и расторгнуть соединения сих природ во Христе, – то и мы, члены тела Христова, должны быть так соединены со своим Главою, чтобы ни жизнь, ни смерть не могли разлучить нас со Христом (см.: Рим. 8:38–39). Потому и говорит Пророк Осия от лица Христова: обручу тебя Мне навек.
3. Такое обручение должно с необходимостью совершаться чрез веру. Поскольку грех отлучает нас от Бога нашего (ср.: Ис. 59:2), то мы пребываем вне Бога, без Бога, без жизни, без спасения, если в нас не живёт и не обитает верою Христос. Также если не Христос производит в нас Своё действие, то мы не можем совершать ничего доброго. Св. Павел восклицает: не я, но благодать Божия (ср.: 1 Кор. 15:10), и Сам Господь говорит: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5), разъясняя сие прекрасными словами о виноградной лозе и ветвях её (см.: Ин. 15:1–8). Итак, всё, что в нас есть и что мы делаем доброго, есть исключительно Божие. Все дела наши соделал Ты нам (ср.: Ис. 26:12); я буду, как зеленеющее дерево, на мне будут обретать плоды Твои (ср.: Ос. 14:9).
