5. Как любовь к Богу соделывает волю человека широкой (см.: Пс. 118:96) и готовой на всякое благое действие (см.: 2 Тим. 3:17), так самолюбие делает волю замкнутой в себе, несклоняемой на добро, неправедной, злой, превратной, гордой, скупой и проч. И как любовь к Богу даёт воле спокойствие, мир и благорасположенность ко всем, так самолюбие делает волю человека беспокойной, враждебной и недружелюбной. Любовь к Богу соделывает волю свободной, не привязанной ни к чему; любовь к творениям делает её несвободной и порабощённой всем созданиям. Любовь Божия творит волю человеческую твёрдой, надёжной и постоянной в Боге; любовь к себе приводит человека в непостоянство и колебание. Любовь к Богу дарует человеку тишину, мир, мягкость, но и крепость, и благополучие; любовь же к себе приносит с собою упрямость, строптивость, неуступчивость, но и слабость, и разорение. Любовь к Богу соделывает человека для всех любезным и приятным; самолюбие делает его всякому отвратительным, ненавистным и враждебным.
1. Поскольку всё, что исходит от человеческой воли, зависит от той или иной любви, которая правит волею, то отсюда следует, что и всяческое познание, что́ есть добро, а что зло, также определяется этими двумя видами любви. Ибо по любви к Богу познаётся всё доброе в человеке, а по любви к самому себе – всё, что есть в человеке худого. Посему, кто не знает любви к Богу, тот не ведает о добре, которое есть в человеке; и кто не знает, что́ есть самолюбие, тот не знает и всего зла, которое есть в нём. Ибо кто не знает источника и корня добра и зла, тот не ведает, что – добро и что – зло.
2. Любовь к Богу есть просвещающий свет, и потому она даёт познавать и себя, и свою противоположность, то есть самолюбие. Любовь же к себе есть тьма, ослепляющая людей, так что они не видят самих себя и не могут познать, что в них есть доброго или худого. Итак, мы имеем два корня всякого добра и зла и две двери к ним. Кто о них не знает, тот не знает, где добро и где зло.
3. Так как человек состоит из двух частей, тела и души, то и любовь, происходящая отсюда, двояка и отличается одна от другой: одна любовь – по плоти, другая – по душе. Из души проистекает любовь высокая и совершенная, из тела – любовь похотная. У того, кто прежде всего любит самого себя, любовь направлена на
4. Так из любви к себе происходят три другие любви, являющиеся порочными: 1) гордость, которая есть любовь к собственной чести, славе и первенствующему положению; 2) сладострастие и ненасытимость, то есть любовь ко всякой плотской страсти; и затем 3) сребролюбие, то есть неуёмная любовь к временным вещам и деньгам.
5. Кто любит только себя и свою честь и славу, тот восстаёт против всего того, что может поколебать его самолюбие. Отсюда происходит гнев и мщение. Отсюда же – зависть, которая есть ненависть к тому, когда добро, правда и чистота другого задевает или обличает наше самолюбие. Отсюда же леность и стремление избегать труда, который мешает сластолюбию. Отсюда же и все другие пороки.
1. Если бы все люди любили только добро, то любовь одного человека была бы подобной любви всякого другого. И это единство любви связывало бы всех людей воедино, ибо они имели бы одну и ту же любовь. Посему, если бы люди любили Бога, то любили бы и друг друга, и любовь к Богу была бы причиною единения между ними.
2. Но так как этого, увы, не происходит, и каждый любит только самого себя, то любовь раздробляется. Кто честолюбив и ищет своего, тот не любит чести и блага ближнего, но ненавидит их. Отсюда и происходит между людьми разделение, ибо каждый предпочитает свою честь чести другого.
