Эти и многие другие стихи подтверждают полную независимость бхакти. Есть ли здесь необходимость в объяснениях? Зависимость результатов кармы, гьяны и йоги от бхакти очевидна, однако сама бхакти ни в коей мере не зависит в своих результатах от этих трех методов. В писаниях говорится:
йат кармабхир йат тапаса
джнана-вайрагйаташ ча йат
йогена дана-дхармена
шрейобхир итараит апи
сарвам мад-бхакгпи-йогена
мад-бхакто лабхате 'нджаса
сваргапаваргам мад-дхама
катханчид йади ванчхати
То, чего обычные люди достигают благодаря карме, тапасу, гьяне, вайрагйе, йоге,благотворительности и совершению всех остальных религиозных методов достижения совершенства жизни, само собой приходит к Моему преданному благодаря его преданному служению. Если преданный желает достичь рая, получить освобождение или достичь Моей обители, Я с радостью исполняю его желания. (Бхаг. 11.20.32-33)
бхагавад-бхакти-хинасйа
джатих шастрам джапас тапах
апранасйива дехасйа
мандананам лока-ранджанам
Без преданности Господу благоприятное рождение, знание писаний, повторение мантр и совершение аскез подобны украшению мертвеца в угоду мирским людям. (“Хари-бхакти-судходайа” 3.11.12)
Итак, не остается сомнений в том, что без бхакти все вышеперечисленные добродетели безполезны. Подобно тому как жизнь тела целиком зависит от присутствия в нем души, так и само существование гьяны, кармы и йоги зависит от непревзойденно возвышенной Бхакти-деви.
Более того, во многих местах смрити говорится о зависимости кармы, йоги и гьяны от чистоты места, времени, сознания, используемых принадлежностей и методов исполнения. Однако этого нельзя сказать о бхакти:
на деша-нийамас татра
на кала-нийамас татха
ноччхиштадау нишедхаш ча
шри харер намни лубдхаках
О охотник, повторение имени Господа не зависит от обстоятельств, времени, места, чистоты и чего бы то ни было еще. (“Вишну Дхарма”)
В действительности, бхакти не зависит даже от веры.
шакрид апи паригитам шраддайа хелайа ва
бргувара пара матрам тарайет кршна нама
О, Бхригурава, любой, кто лишь однажды произнесет имя Кришны, с верой или пренебрежением, достигнет освобождения (26 стих “Падьявали”, “Сканда Пурана” Прабхаса Кханда)
Итак, бхакти не зависит от чистоты места, от времени и даже от методов исполнения, чего нельзя сказать о карма-йоге, где малейшее отклонение от предписанного стандарта может сильно помешать достижению цели.
мантро хинах сварато варнато ва
митхйа прайукто на там артхам аха
йатхендра-шатрух сварато 'парадхат
са вага ваджро йаджаманам хинасти
Если мантра произносится с неверной интонацией или ударением, то она не только не возымеет действия, но может обернуться смертельным ударом молнии для того, во чье благо совершается жертвоприношение. Когда Твашта совершал жертвоприношение с целью сотворить врага Индры, он допустил незначительную ошибку в произнесении слова индра-шатрух. Тогда эти слова обернулись молнией в руках Индры, которой он убил своего врага, Вритрасуру. (“Пани-нийаШикша” 52)
Необходимость внутренней чистоты (чистоты сердца) для занятий гьяна-йогой бесспорна. Чистота сердца достигается благодаря практике карма-йоги, то есть совершением деятельности без желания наслаждаться ее плодами. Таким образом, практика гьяна-йоги во многом зависит от нишкама карма-йоги. И если человек, практикующий метод гьяна-йоги случайно совершает пусть даже незначительный неблаговидный поступок (дурачара), шастры расценивают это как падение до уровня вантаси, или поедателя блевоты: са ваи ванташй апатрапах. (Бхаг. 7.15.36). С этой точки зрения Камса, Хираньякашипу и Равана, хотя и были великими гьяни, не заслуживают ни капли уважения вследствии своих недостойных поступков.
С другой стороны, на путь бхакти может встать даже тот, кто осквернен похотью, поскольку в процессе преданного служения похоть и все остальные пороки изчезают.
викридитам враджа-вадхубхир идам са вишнох
шраддханвито 'нушринуйад атха варинайед йах
бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам
хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах
