Церковь Религиозной Науки своими корнями уходит в гностицизм, метафизику, индуизм и оккультизм. Она относится к культам Нового Времени, так как соединяет учения восточного мистицизма и Библию. Однако в ее литературе Библии не отводится никакого особого места. Трансформация, согласно Религиозной Науке, происходит более через разум и позитивное мышление, чем через фактически существующие приемы, распространенные среди сторонников Нового Времени. Религиозная Наука не запрещает своим членам, однако, использовать предметы, например, кристаллы Нового Времени.
С самого начала Религиозная Наука утверждала, что является плавильным котлом идей. Она заимствует их у Христианской Науки, Куимби, трансцендельтализма Ральфа Уолдо Эмерсона, Христианской школы единства, Теософии и Новой Мысли. Она заявляет, что является "соотношением, законов, науки, мнений философии и откровений религии, применительно к человеческим потребностям и его стремлениям" ("What Religious Science Teaches", р.1). Основатель Религиозной Науки Эрнст Холмс родился в Мэне в 1887 году. В юности он был пленен работами Ральфа Уолдо Эмерсона. Но к двадцати годам растущие сомнения, касающиеся христианства, привели к уходу от него. Он изучал Христианскую Науку, гипнотизм, психические явления, теософию и спиритизм. После посещения нескольких спиритических сеансов он решил, что они были слишком ограниченны, и поэтому за истиной он обратился "внутрь". В 1916 году он начал преподавать метафизику и через 10 лет завершил свою работу изданием книги "Science of Mind" (1926), которая является главной работой для Религиозной Науки. На следующий год была зарегистрирована Церковь, которая вскоре начала приобретать популярность с небывалой силой.
Г-н Холмс пытался все истины привести к гармонии. Он понимал, что во всех религиях есть хорошие идеи, и старался поместить их в одну веру: "Религия - это одна вера, вера едина. Истина едина. В сердце всех религий, называются ли они индуизм, христианство, иудаизм или магометанство, существует одна действительность" (там же, с. 10).
Холмс отверг все главные доктрины христианства, начиная с Троицы. Он дал ей новое определение, а Бога сделал безличным:
"По-своему обдумывая это, мы сталкиваемся с необходимостью Троицы Существа. На протяжении веков учили Троице. Каждая великая религия и каждая великан духовная философия говорила об этой Троице. В христианской Троице это Отец, Сын и Святой Дух. Это Создание, Способ Его Работы и То, что Оно Делает. Создание - это Абсолютный Интеллект; способ Ero работы - это Абсолютный Закон; и То, что Он делает, - это результат, проявление. Деятельность Самого Создания - это то, что Библия называет "Словом"..., Абсолютный Интеллект" (Holmes. "Science of Mind", 1926, р. 80).
Еще одно его высказывание:
"ПРИРОДА БОГА: мы уже обнаружили, что Природа Бога "Триедина" - Дух, Душа и Тело... Отец, Сын и Святой Дух... или Создание, Как Оно Работает и Что Оно Делает" (там же, с. 613-614).
В Религиозной Науке Бог на самом деле безличен Сам по Себе, потому что Он является субъектом Человеческого, обладающего Своим собственным лицом: "Мы начинаем видеть, что существует бесконечная Личностность... в которой воплощается наша жизнь, воплощается Бог. Если бы человек не существовал, Бог был бы безличным!" ("Words That Heal Today", Р. 6).
Холмс отрицал истинную божественность Иисуса Христа, утверждая, что Иисус был только человеком: "Иисус был человеком, человеческим существом... Иисус никогда не думал, что он как-то отличается от других" ("What Religious Science Teaches", р. 19). Иисус только жил лучше других: "Как только Иисус, человек, уступил Божественной Идее, смертный принял Дух Христа и стал голосом Бога для человечества" (там же, с. 20). Гностические культы учат, что Иисус отделяется от Христа. Это отразилось и в учениях Холмса: "Христос это Бог в душе человека... ИИСУС - имя человека. Отличное от Христа. Человек Иисус стал воплощением Христа, как только смертный уступил Божественный Идее и стал Сыном" (там же, с. 603). B другой работе мы находим: "Христос - это невидимый закон в Человеке... Христос это реальность каждого человека, его истинная внутренняя личность" ("What Religious Science Теасhеs", р. 65).
Лишь немногие культы утверждают, что Святой Дух является женской стороной Бога. Этим отличаются мунисты, а некоторые гностические культы, такие как Религиозная Наука, имеют собственный взгляд на проблему:
"Святой Дух обозначает женскую сторону Божественной Троицы. Он представляет божественную деятельность высшего умственного уровня... Дух - это "верховный Закон Причины и Следствия" ... божественное созидательное изобилие всеобщей души, оплодотворенное Божественными Идеями" ("What Religious Science Teaches",р. 65).
