Общение с собой полностью

Основная масса специалистов склонна рассматривать медитацию как деавтоматизацию привычных психических структур, выход человека в этом состоянии за границы логически структурированного сознания. Происходит как бы «слияние» медитирующего с объектом медитации, «растворение» в нем, потеря представлений о границах собственной личности. Таков механизм, с помощью которого суфии, например, «достигают истины», то есть полного слияния с божеством, в брахманизме и индуизме происходит «соединение с Брахмой» и т. п. Во всех случаях дискретные символы языка оказываются недостаточными для описания этого состояния сознания. Законы аристотелевской логики нарушаются, противоречия не вызывают удивления. Различные, сугубо мистические явления сознания воспринимаются как истинные, хотя и иду г вразрез с общепринятой логикой, В результате человек может спокойно воспринять выражение вроде того, что «несуществование больше, чем существование». Образцом парадоксов такого рода может быть определение самого состояния медитации, как это имеет место у Д. Кришнамурти; «Медитация — не следование по незримому пути, который ведет к воображаемому блаженству. Ум, пребывающий в состоянии медитации, видит — он наблюдает, вслушивается без слов, без объяснений, без оценок; он полон внимания к движению жизни во всех ее взаимоотношениях в течение всего дня… Но когда ум наблюдает, прислушивается к движению жизни, внешней и внутренней, к такому уму приходит безмолвие, которое не есть продукт мысли». При медитации (и даже после медитации) в сознании нормального человека очень часто исчезают или существенно нарушаются причинно-следственные связи, рассыпается цель упорядоченных до того явлений, изменяются представления о пространственно-временной структуре мира. Парадоксальность пережинаемого (как во сне) воспринимается совершенно естественно.

Сложность медитации с технической точки зрения состоит в умении управлять континуальными потоками сознания без обращения к языковым средствам, придании четкой направленности свободно текущим, логически неупорядоченным мыслям. Ключом служит создаваемая перед сеансом медитации с помощью словесной формулы доминанта, содержащая саму задачу конкретного сеанса.

Освоению практики медитации, которая в йоге составляет ряд ступеней, предшествует овладение особой техникой дыхания и принятия исходных поз. Одним из непосредственных условий реализации медитационных упражнений является также умение управлять своим вниманием. Вся индийская Раджа-йога зиждется на этом фундаменте.

Первая, подготовительная ступень упражнений («Пратья-хара») направлена на волевой контроль работы всех органов чувств и заключается в ограждении сознания от внешних воздействий специально направленными внутренними усилиями. Психофизиологическая природа последних, безусловно, носит характер самогипноза. Вторая ступень медитации («Дхарана») предусматривает выработку навыка концентрировать внимание на заданных объектах. В качестве последних могут быть части или воображаемые органы собственного тела (в оздоровительных или лечебных целях), внешние предметы, ситуации и т. п. Между объектами медитации очень часто удается вскрыть интимные взаимосвязи, рассмотреть особенности положения, внутренние качества.

Высшая ступень медитации («Дхиана») предусматривает овладение мысленными упражнениями, отбрасывающими все реальные формы и концентрирующими внимание лишь на чистой идее. Так, например, можно созерцать определенную книгу и стараться интуитивно воспринять ее внутренний смысл, эмоциональное звучание, не связанные ни с какой конкретной формой или содержанием. Эта ступень медитации, как правило, сопровождается экстазом и потому носит еще название «Самадхи».

В качестве примеров как простых, так и сложных видов медитации возьмем описание соответствующих экспериментов, проведенных группой В. В. Налимова по определению так называемых семантических полей у определенного набора слов. Соответствующим образом подготовленным испытуемым было предложено «медитировать» в составе группы над тремя словами: «свобода», «рабство», «достоинство». Находящимся в состоянии глубокой релаксации (расслабления) испытуемым ставилась одинаковая задача: «Посмотрите слово «свобода». Свобода… Что это? Как это? Ощущайте ее, переживайте, слейтесь с ней. Смотрите, смотрите… Запоминайте». Далее следовала пауза в 1–2 минуты и текст: «А теперь запишите все, что вы видели, ощущали, переживали»[146].