напоминает муэдзин, приглашая всех верных прервать работу и предоставить место Богу.
Существует множество различных доктрин, так же, как и языков и образов мышления, но не трудно угадать в доктрине мудрецов индусов, поисках Будды, в пророческом послании Магомета, а также в других основателях религиозных движений, один ответ на большие вопросы человека. Дао, Нирвана, Брахман... не разные ли это имена, которые человек дает Абсолюту?
В этом заключается обилие религий: многовековое свидетельство того, что с самого начала люди искали и нашли ответ на самые глубокие и самые трудные вопросы, тревожившие их; что единая Истина, с разными названиями и в различных формах, ведет и освещает каждого человека; и что единая молитва поднимается из человеческой души к небу:
список можно было бы продолжить еще на много страниц.
Но люди часто забывают об этом общем поиске, который сближает их, и ссорятся, защищая собственные идеи и свое истолкование Абсолюта. Каждый хочет навязать свою религиозную точку зрения, объявляя ложным видение других. Именно это антропологи называют этноцентризмом, т.е. притязанием считать свою культуру, свои идеалы, а значит, и свою религию, единым образцом для того, чтобы судить себя и других.
В связи с этим, показателен рассказик, приписываемый Будде: "Жил-был когда-то царь в Бенаресе, который, для своего развлечения, собрал несколько нищих, слепых от рождения. Затем, приказав привести слона, предложил наградить того, кто лучше всех опишет слона. Первый нищий, случайно коснувшись ноги слона, сказал, что слон - это ствол дерева, другой, потрогавший ухо, сказал, что слон похож на пальмовый лист и т.д. Между слепыми разгорелся оживленный спор, и он очень позабавил царя. Вот мораль этой истории, по его мнению: обычные знатоки, уловившие один или другой аспект, ссорятся между собой, в то время, как Будда (Просвещенный) знает все. Но Будды встречаются редко".
Когда религии говорят о Боге и о спасении, то всегда рискуют, как те слепые нищие, воображавшие, что они владеют всей истиной. Истина - Бог - остаётся всегда тайной для всех, даже для святых, хотя они более всех приближаются к единому видению Бога.
Таким образом, и христианство, хотя оно знает, что сам Бот, через Иисуса Христа открыл свой план любви к людям, вовсе не воображает, что оно единственный путь спасения, или что в нем исчерпана Тайна Божия. Бог всегда находится по ту сторону тайны.
"Одна религия не может обособиться от других религий. Уже невозможно быть зрелым христианином, не считаясь с другими религиями мира, так же, как невозможно быть зрелым индуистом или буддистом, не считаясь с христианством. Это значит, что различные религии должны общаться между собой". (Гриффитс Б, Близкое и недоступное, Болонья 1977, стр. 5). Эти слова одного христианского монаха, посвятившего всю свою жизнь диалогу между религиями, отмечают нашу эпоху. В наше время религии чувствуют необходимость встречаться друг с другом, проводить сравнения и сотрудничать на пользу человека. Если в прошлом они могли игнорировать друг друга и сражаться друг с другом, то сегодня такая линия поведения оказалась бы бессмысленной. Развитие гуманитарных и религиозных наук, легкость передвижения и общественных связей способствовали более глубокому познанию различных религий, а также связям их друг с другом, различным формам сотрудничества и общим инициативам, которые стали более частыми, в результате чего установился тот климат диалога, который характеризует современную религиозную историю.
