Мысль о том, что верховное откровение было дано и записано, прослеживается во всем Ветхом Завете и явствует из слов Христа и апостолов. Более того, эта мысль представляет собой основную часть христианского благовестия. Поэтому студент-христианин должен уяснить ее во всех деталях и затем решить, готов ли он подчиниться этому авторитету. Такое подчинение не означает, что его собственным размышлениям пришел конец: оно скорее является их основой и представляет собой разумное послушание умом и сердцем, послушание живому Богу, явившему Самого Себя. Позднее мы скажем об этом подробнее.
Нередко советуют ко всему относиться непредвзято, иметь широкий мыслительный горизонт. Эта рекомендация является вроде бы вполне оправданной, однако на деле она может представлять собой довольно тонкий способ «промывания мозгов» и навязывания чужих идей. Разум должен быть открытым, так сказать, сверху, чтобы в него попадали новые идеи, и закрытым снизу, чтобы все накопленные идеи не вытекали из него. Не мешает также помнить — и мы уже говорили об этом — что если он «открыт» чрезмерно широко, то в него могут навалить много мусора! Новый Завет предупреждает нас о том, сколь опасно по разумению быть младенцами, «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения по лукавству человеков» 12. Студент должен быть восприимчив и открыт ко всему, чего он не знает, быть готов к решению возникающих проблем, однако это не значит, что ему надо выбросить из головы давно усвоенные и потому твердые познания. Не расставаясь с прежними знаниями, он должен в интеллектуальном смирении быть готовым к рассмотрению иных точек зрения. В то же время, постоянно прислушиваться ко всему значит попросту страдать серьезным неврозом. Мы должны принимать решения и иметь мужество следовать им. Если же мы позволяем, чтобы нас уносил «всякий ветер учения», то это свидетельствует лишь о нашей незрелости. Зачастую требование иметь открытый разум на деле означает иметь пустую голову. Иногда это совершенно очевидно. Есть люди, которые призывают студентов расстаться с уже сложившимися представлениями и начать думать заново. Нравственная сторона такого подхода весьма сомнительна. На деле здесь можно расслышать властный призыв: «Оставьте ваши убеждения и примите мои».
Вместе с тем, нельзя приветствовать и совершенную глухоту к восприятию какой бы то ни было проблемы. Бывает, что перемена в мыслях необходима, но не следует считать, что каждый вопрос совершенно доступен вашему пониманию. Если студент по опыту знает, что Библия — Слово Божье, и если Бог обращается к нему через нее, если, иными словами, он постиг, что все, что Библия говорит о себе, исполнено смысла и достоверности, то при обсуждении этого вопроса личный опыт должен играть важную роль в оценке рассматриваемых материалов. Проблемы, конечно, возникнут, и подходить к ним надо открыто и честно, однако нельзя забывать о принципиальном отношении к Библии. В свете всего того, что Библия говорит о себе, принимая во внимание все, что Сам Христос сделал для Ветхого Завета, и учитывая свой собственный опыт, студент, осознанно приступающий к разрешению каких-то проблем или поневоле столкнувшийся с ними, должен как следует подумать, может ли он отвергнуть авторитет Писания, не создав при этом еще больших проблем. Это, вне всякого сомнения, основной вопрос для всех, кто приступает к религиозным исследованиям.
Одну из наиболее коварных опасностей, возникающих в ходе религиозных исследований, можно охарактеризовать словами пословицы: чем больше знаешь, тем меньше почитаешь. «Тема всей Библии — живой Бог» 13, однако именно Он, живой Бог, Единственный, Кому надлежит поклоняться и служить, становится предметом холодного академического исследования, и новые знания о Нем становятся не путеводителем по жизни, а материалом для написания эссе. Необходимо сознательно избегать этого, прилежно продолжать индивидуальню молитву и совместное богослужение. Посвятив всю жизнь богословию, Этельберт Штауфер пришел к выводу, что «для теологии есть соблазн перейти в молитву» 14. Но ведь так и должно быть! Лютер сказал об этом так: «Изучаюший mandata Dei (то есть повеления Божии) останется спокойным, но слышащий Deum mandantem (Бога повелевающего) — как он не может не устрашиться?» О том же говорит и Антоний Блюм. Рассуждая о молитве, он предупреждает, что «сфера Божия опасна», имея в виду не какие-то сведения о ней, но реальную возможность вхождения в нее 15.
Перечень примеров мы закончим Й. А. Бенгелем, который в предисловии к своему изданию греческого Нового Завета, вышедшему в 1734 г., написал: «Te totum applica ad textum: rem totam applica ad te» (Сам всецело предайся тексту: все, что в нем, примени к себе») 16.
И когда христианин с открытым сердцем и разумом приступает к религиозным исследованиям, он, подобно Господу во дни Его земной жизни, получает возможность «преуспевать в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» 17.
