Я мог бы продолжить приводить примеры. Но я на этом завершу, отметив, что, хотя вражда и неравенство, пробудившие мой интерес к ориентализму как культурному и политическому феномену, всё еще существуют, сейчас хотя бы общепризнанным стало то, что это не извечный порядок вещей, а определенный исторический опыт, конец которого, или как минимум частичное смягчение не так далеко. Оглядываясь назад сквозь пятнадцать лет, наполненные событиями, и новые попытки интерпретаций и научных исследований, направленных на то, чтобы ослабить давление оков империализма на мысль и человеческие отношения, понимаешь, что у «Ориентализма» есть по крайней мере одно достоинство: он открыто вступил в борьбу, которая, конечно, продолжается и на «Западе», и на «Востоке».
Эдвард Саид
Нью-Йорк, март 1994
<p>Список литературы, использованной при написании комментариев</p>Абашин С. (2020) Верещагин без колониализма: как постсоветская Россия не отмечает 150-летие завоевания Средней Азии // Новое литературное обозрение № 161.
Аверинцев С. (1968) «Морфология культуры» Освальда Шпенглера // Вопросы литературы, 1, 132–153.
Баранов Х. (2008) Большой арабско-русский словарь. М: Живой язык.
Батунский М. (1971) О некоторых тенденциях в современном западном исламоведении, Религия и общественная мысль народов Востока. М: Издательство «Наука», 207–241.
Батунский М. (2012) Россия и ислам. Том 3. М.: Прогресс-Традиция.
Бессмертная О. (2019) Понимание истории и идентичность автора в возражениях Атауллы Баязитова Эрнесту Ренану, Islamology, 9:1–2, 54–82.
Бобровников В. (2016) Ориентализм – не догма, а руководство к действию? О переводах и понимании книги Э. У. Саида в России, Ориентализм vs ориенталистика. М: Садра, 53–78.
Гиргас В. (2010) Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. СПб.: Диля.
Дастон Л., Галисон П. (2018) Объективность. М: Новое литературное обозрение.
Кныш А. (2004) Мусульманский мистицизм: краткая история. М-СПб.: Диля.
Лэйн Э. (1982) Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX в. М: Наука.
Месяц С. (2011) Платоновская концепция дискурсивного знания // Философский журнал № 1 (6), 20–30.
Могильнер М. (2007) Homo Imperii: история физической антропологии в России (XIX – начало XX в.). М: Новое литературное обозрение.
Панарин С. (2015) Эдвард Саид: книга софизмов // Историческая экспертиза № 2 (3), 78–105.
Потапова Н. (2015) Лингвистический поворот в историографии: учебное пособие. Спб.: Издательство Европейского университета.
Прозоров С. (1991) Ислам: энциклопедический словарь. М: Наука.
Савельева, И., Полетаев, А. (2007) Теория исторического знания (учебное пособие). СПб.: Алетейя.
Саид Э. (2006) Ориентализм. СПб: Русский мир.
Стеблин-Каменский И. (1993) Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата. М: Дружба народов.
Тамимдари А. (2007) История персидской литературы. Спб.: Петербургское востоковедение.
Тлостанова М. (2009) Деколониальные гендерные эпистемологии. М: ООО «ИПЦ Маска».
Тодорова М. (2005) Есть ли русская душа у русского ориентализма? Дополнение к спору Натаниэля Найта и Адиба Халида, Российская империя в зарубежной историографии. Работы последних лет: Антология. М.: Новое издательство, 345–359.
Тольц В. (2013) «Собственный Восток России»: политика идентичности и востоковедение в позднеимперский и раннесоветский период. М: Новое литературное обозрение.
Фуко М. (2004) Археология знания. СПб.: Гуманитарная академия.
Andreeva E. (2021) Russian Central Asia in the Works of Nikolai Karazin, 1842–1908. Palgrave-Macmillan.
