Если достойный правовед будет наделен этими двумя качествами [справедливостью и знанием исламского права], то его правление будет таким же, как и правление Пророка в управлении исламской общиной, и все мусульмане обязаны ему подчиняться.
Таким образом, лидер принимает на себя политическую власть, идентичную той, которую осуществляли Пророк и имамы. Хотя последние значительно превосходят уламу по духовным достоинствам, политическая власть, связанная с исполнением исламского закона, в остальном одинакова.
Все это, в свою очередь, опиралось на концепцию «разума» Хомейни, которая первоначально появилась в его анонимно изданной в 1942 г. книге «Кашф аль-Асрар» («Открытие тайн»). Обращаясь к гипотетическому светскому человеку, презирающему исламскую мысль, Хомейни писал
Этот неразумный человек считает само собой разумеющимся, что религиозные люди попирают правила «разума» и не уважают его, тем самым обнаруживая свое собственное невежество. Разве не религиозные люди написали все наши книги по философии и основам юриспруденции? Разве не они рассматривали тысячи философских и теологических вопросов в свете разума и интеллекта? Разве не эти лидеры богословия считают разум одним из обязательных вопросов?
Однако Хомейни осторожно заметил, что эта концепция разума не является приглашением к дискуссии об интерпретации религиозной доктрины; напротив, он призвал, чтобы защитники шиитской ортодоксии должны «железной хваткой разбить по зубам эту безмозглую толпу» и «мужественными шагами растоптать их головы».
Таким образом, политическая мысль Хомейни использовала тысячелетнюю озабоченность шиизма дварфов возвращением Скрытого имама, а пока — примат духовного лидерства в построении правильного исламского общества. Улама — это регенты, которые должны править в его отсутствие. Принятие власти религиозным лидером смирялось осознанием того, что он будет править только вместо Сокровенного Имама. Поскольку исламский закон уже был известен во всей своей полноте, лидер был лишь проводником самоисполняющейся божественной воли; по сути, у лидера не было ни личной воли, ни личных амбиций. Один из популярных лозунгов восстания подчеркивал это временное правление: «Революция будет продолжаться до возвращения Мехди, повелителя эпохи». Для фундаменталистского духовенства и его последователей «революция была направлена к божественному предназначению, и с этой целью они… стремились искоренить зло и продвигать революционные/религиозные добродетели». Сама революция предвещала скорое возвращение Скрытого Имама. Для подготовки к этому возвращению исламская община должна быть очищена и подготовлена, все остатки безнравственности и коррупции шахского режима должны быть искоренены. Многие последователи Хомейни стали называть его «имамом», что ставило его в один ряд с шиитским пантеоном. Ходили слухи, что сам Хомейни напрямую общался со Скрытым Имамом и что его руководство революцией, таким образом, утверждает это движение как выражение и реализацию Божьей воли. Те, кто выступал против революции, были не просто политическими соперниками, а «вероотступниками», с которыми «нужно было поступить в соответствии с религиозным кодексом греха».