Основы тибетского мистицизма полностью

Тонкости этих различий таковы, что их сложно выразить словами, не конкретизируя их слишком детально, чтобы при этом не разрушить собственную цель неправильным определением. Слова имеют тенденцию огрублять такие понятия в особенности, поскольку на самом деле основания для изменения в определении и выражениях зависят не от логической необходимости, а от индивидуальной начальной точки медитации, но не от какой-либо умственной позиции.

Есть медитации, где, например, вместо переживания Вайрочаны или Акшобхьи начинается переживание Амитабхи, и где вся мандала вследствие этого оказывается уже в другой перспективе. Это как в музыке: та же самая композиция может быть поставлена в разных ключах.

Это демонстрируется на титульном листе данной части, где изображена мандала Амитабхи, которая в центре содержит биджа-мантру (протослог) ХРИХ, а ОМ Вайрочаны помещается на верхнем западном лепестке, изначальном месте Амитабхи. Здесь следует отметить, что в тибетской иконографии направления пространства мандалы располагаются следующим образом: "запад" наверху, "восток" внизу, "юг" слева, а "север" – справа (если танка с мандалой висит на стене).

Последователи Ньингмапы– старейшей школы тибетского Буддизма, введенного Падмасамбхавой, автором "Бардо Тойдол" ( Бардо тхос-грол) следуют традиции Виджнянавады, в которой Вайрочана представляется носителем недифференцированного принципа сознания. Он нераздельно связан со своей "праджней" – Божественной Матерью Бесконечного Пространства (тиб. Нам-мкхай-дбьингс дВанг-пхйуг-ма) – Акашадхатешвари (санскр.) – воплощением Всеохватывающей Великой Пустоты. Школа Каргьюдпа, однако, следует другой точке зрения, когда Вайрочана ассоциируется с агрегатом материи, пребывающей в ее изначальном состоянии, в то время как Акшобхье дана более активная роль чистого принципа сознания. Этим объясняется отличие манускрипта Ламы Самдупа, который он использовал в своем английском переводе, от общеизвестной версии тибетского основного издания "Бардо Тойдол". Последнее основывается на более древней традиции, которая отводит принцип сознания Вайрочане, и именно из этого принципа проистекают все те совокупности формы, чувства, восприятия и побуждения, соответствующие учению Виджнянавадинов. С другой стороны, мы должны понять, что традиция Каргьюдпа имеет в своей основе не произвольное новаторство, но опирается преимущественно на метафизический аспект шуньяты, который был воспринят ранней Ваджраяной от Шуньявадинови остался коренным, глубинным течением в духовной жизни буддийской тантры.

8. СИМВОЛИКА ПРОСТРАНСТВА, ЦВЕТА, ЭЛЕМЕНТОВ, ЖЕСТОВ И ДУХОВНЫХ КАЧЕСТВ

Формы, в которых Дхьяни-Будды появляются в творческой фазе внутреннего видения в процессе медитации, мы сравнивали с различными цветами, на которые распадается солнечный луч, проходящий сквозь призму, и раскрывает таким образом в каждом цвете отдельные его качества. Это сравнение тем более приемлемо, что цвета играют важную роль в явлении Дхьяни-Будд. Они указывают на определенные свойства и духовные ассоциации, которые для посвященного имеют те же значения и смысл, что и ноты для человека, имеющего музыкальную подготовку. Они передают особые вибрации, характеристики каждого аспекта трансцендентального знания, или Мудрости, которые в области звука выражаются соответствующими вибрациями мантры, в области чувственно-осязательной – соответствующим жестом, или мудрой, а в сокровенной области – соответствующей духовной позицией.

Сеть взаимосвязи простирается на все области духовного, умственного и чувственного восприятия, а также на вытекающие из них понятия, и, таким образом, из хаоса земного сознания постепенно возникает хорошо организованный, новый, чистый и контролируемый Космос.

Основополагающий элемент этого Космоса – Пространство. Пространство – это всеобъемлющий принцип высшего единства. Его природа есть шуньята, и, будучи шуньятой, она может включать в себя и охватывать все. Пространству противопоставляется принцип субстанции, дифференциации, "вещественности". Но ничто не может существовать без пространства. Пространство – это необходимое условие всякого бытия, в материальной ли форме или нематериальной, так как мы не можем вообразить какой-либо объект или существо вне пространства. Поэтому пространство есть не только непременное условие всякого бытия, но и основополагающее свойство нашего сознания.