«Освоение сущностных учений Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме» — большое теоретическое и практическое руководство по буддийскому учению тхеравады. В нём честно говорится о том, что возможно и невозможно (или менее вероятно) на духовном пути. Эта книга будет полезна тем, кто действительно хочет научиться хорошо практиковать и достичь результатов в своей практике, а также тем, кто уже практикует и хочет познакомиться с теоретическими аспектами буддийского учения: достижениями в сосредоточении, картами развития прозрения, уровнями просветления и т. п. и найти ответы на свои практические вопросы. В ней безжалостно показаны многие ловушки, в которые попадают практикующие, и описаны возможные побочные эффекты и сложности, сопряженные с применением медитативных техник. Точность и практическая ориентация текста, а также бескомпромиссная честность автора в отношении вопросов, о которых часто умалчивают духовные учителя, делает эту книгу уникальным и чрезвычайно полезным помощником на духовном пути.Освоение сущностных учений Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме.
Версия 1.0
Эта книга посвящается памяти Билла Хэмилтона. Его неослабевающее стремление к развитию и распространению мудрости, не взирая ни на какие последствия, делало его по-настоящему великим учителем.
Дэниел Ингрэм, 2007 г.
Если вы нашли эту книгу полезной для себя, если вам нравятся книги подобной направленности и вы хотите, чтобы о них узнало как можно больше людей — найдите в гугле «Ингрэм Освоение сущностных учений Будды» и купите эту книгу, поддержите труд переводчика и издателя.
Перевод c английского: Ольга Турухина
Редактор: Александр А. Нариньяни
Издательство «Ориенталия» (но это не точно)
Примерно в 15 лет я внезапно столкнулся с некоторыми классическими переживаниями, возникающими на начальных стадиях медитации, описанными в древних текстах, и это стало началом моего вынужденного духовного поиска. Я не понимал, что произошло, как не понимал и того, что прошёл некую точку невозврата, то, о чём я позже буду говорить как о Возникновении и исчезновении. Я знал лишь то, что видел очень странный сон о ярких огнях, что моё тело и весь мир взорвались, словно фейерверк, и что после этого мне необходимо было найти нечто, хотя я понятия не имел, что именно. Я провёл годы неистово философствуя, пока наконец не осознал, что никакое количество размышлений не решит моих глубинных духовных вопросов и не поможет завершить цикл практики, который уже начался.
У меня был очень хороший друг, игравший в группе, в которой я работал звукотехником и с которой ездил на гастроли. Он находился там же, где и я, застрял в месте, которое мы позже будем называть Тёмной ночью и другими именами. Он также осознал, что логика и когнитивные перестановки в конечном итоге ничего нам не дадут. Мы внимательно изучили опыт других философов, достигших этой же точки, и обнаружили, что некоторые из наших любимцев обратились к мистическим практикам. Мы пришли к выводу, что единственным выходом была некая недвойственная мудрость, возникающая из прямого переживания, однако обретение такой мудрости казалось пугающей, если не безнадёжной, задачей.
Мой друг продвинулся немного дальше меня в своём духовном кризисе, так что в конце концов у него не осталось другого выбора, как опробовать это на себе. Он ушёл из музыкального бизнеса, вернулся в Калифорнию, поселился в старом, отслужившем своё доме на колёсах и стал развозить пиццу, чтобы сводить концы с концами во время своего духовного поиска. В итоге он прошёл несколько интенсивных медитационных ретритов и наконец отправился в Азию, чтобы посвятить год интенсивной практике под руководством мастеров медитации бирманской буддийской традиции тхеравады. Когда он вернулся, стало очевидно, что практика пошла ему на пользу, и несколько лет спустя я начал пытаться пройти по тому же пути.
С 1994 г. я начал проходить интенсивные медитационные ретриты, а также посвящать много времени ежедневной практике. Кроме того, я столкнулся с очень странными и интересными переживаниями, и начал искать руководства по тому, как продвигаться вперёд, сохраняя перед глазами общую картину. Хороших учителей было мало, они были далеко, их время было ограничено и нередко за него приходилось дорого платить, а их ответы на мои вопросы часто оказывались осторожными и таинственными. Даже мой старый приятель-музыкант в основном держал свои знания при себе, и проблемы с раскрытием теории медитации и деталей личной практики чуть не погубили нашу дружбу.
В отчаянии я вновь обратился к книгам и много читал, выискивая как в современных, так и в древних текстах концептуальную систему, которая могла бы помочь мне успешно перемещаться по территории, совершенно выходившей за рамки всего моего прежнего опыта. Несмотря на то, что в моём распоряжении было невероятное количество прекрасных и подробных книг по Дхарме, я обнаружил, что в них опущено множество деталей, оказавшихся крайне важными. Методом проб и ошибок я выяснил, что использовать слишком идеалистические или не полностью объяснённые концептуальные системы бывает так же вредно, как и вообще их не использовать. Более того, я обнаружил, что значительная часть теории о прогрессе на пути содержала такие идеалы и мифы, которые, как бы горячо я ни желал обратного, просто не проходили проверки реальностью.