Отче наш полностью

Грех – такое непомерное зло, что благочестивый пойдет на что угодно, кроме греха. Моисей избрал «страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение» (Евр. 11:25). Первые христиане говорили: «Ad leonem potius quam lenonem. – Лучше ко льву, чем в непристойный дом». Они предпочитали быть съеденными львом извне, чем быть снедаемыми внутренними похотями. Иринея привели на место, где по одну сторону возвышался крест, а по другую – идол. Христианину был предоставлен выбор: либо поклониться идолу, либо мучаться на кресте. Святой выбрал последнее. Мудрый человек предпочтет иметь прореху в плаще, нежели в плоти, а благочестивый скорее согласится на внешние муки, чем на прореху в совести. Грех – настолько великое зло, что благочестивый не пойдет на него ни за какую награду. Святой не согрешит, если ему предложат за это имение, более того, он не согрешит, даже если его заверят, что грех посодействует Божьей славе.

Благочестивые утверждают, что грех есть великое зло, и они прежде всего желают умереть, чтобы избавиться от греха. Христиане готовы расстаться с облачением в виде плоти, ради того чтобы освободиться от греха. Более всего на свете верующие скорбят о том, что внутри дают о себе знать гордость, похоть и зависть. Мезентиус придумал жестокое мучение – он привязал мертвого к живому. Так и у Божьего чада порочность соединяется с благодатью. Мертвый человек привязан к живому. И это состояние так ненавистно, что если верующий и желает умереть, то лишь потому, что смерть избавит его от греха. Грех принес в этот мир смерть, а смерть вынесет грех из этого мира.

г) Судите о грехе в сравнении с другими реалиями жизни, и вы увидите, что грех – самое ужасное зло. Сравните грех с чем угодно: с бедствиями, смертью или адом – все равно, нет ничего хуже греха.

Для начала сравните грех с бедствиями. В одной капле греха больше зла, чем в целом море горя.

1) Грех – причина бедствий. А причина больше следствия. Грех – источник всякого несчастья: болезни, войны, голода. И всякая кара – порождение греха. Он порочит доброе имя, пожирает имение, растлевает тело. Поэты пишут о ящике Пандоры, содержимое которого при открытии заполнило весь мир болезнями. Так, когда Адам взломал ящик первозданной праведности, это послужило причиной всякой злой кары в мире. Грех, словно Фаэтон, воспламеняет весь мир. Он изгнал ангелов с неба, а Адама – из рая. Грех – причина мятежей, конфликтов и резни. «…О, меч Господень! доколе ты не успокоишься?» (Иер. 47:6). Меч Божьей справедливости спокойно лежит в ножнах до тех пор, пока грех не извлекает его оттуда и не точит его против народа. Итак, грех хуже бедствий, поскольку является их причиной, а причина больше следствия.

2) Инициатором бедствий является Бог. «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Ам. 3:6). Речь идет о зле бедствия²⁵. Господь прилагает руку к бедствию, однако не прилагает руки ко греху. Всевышний инициирует всякое явление, если оно природное, но не инициирует грех. Изготавливающий орудия из металла не причастен к появлению ржавчины и коррозии, разлагающей материал. Так и Бог сотворил наши души, но не ржавчину и не коррозию, их разлагающую. «Peccatum Deus non fecit. – Бог не является создателем греха» (Августин). Всевышний способен на творение зла не больше, чем солнце – на создание тьмы. В этом смысле грех хуже бедствия. Бог причастен к появлению бедствий, но Он полностью отрицает Свою причастность ко греху.

3) Бедствие наносит ущерб телу, а грех делает несчастной душу. Душа – самая благородная часть. Это алмаз, вставленный в глиняное кольцо. Душа – превосходна по своей сути, бессмертная духовная субстанция. Превосходство души определяется ценою, за нее заплаченной, а именно – Кровью Христа (Деян. 20:28). Душа стоит больше, чем целый мир. Мир соткан из грубого волокна, а душа – из тонкой пряжи. В сотворении мира мы видим Божий перст, а в душе – Божий образ. Угроза для драгоценной души намного опаснее угрозы для тела. Грех наносит душе вред (Прит. 8:36). Он выбрасывает за борт драгоценный камень души. Бедствие ранит поверхностно, оно может лишить только жизни, грех же отнимает душу (Лук. 12:20). Потеря души – ни с чем не сравнимая потеря, ее уже невозможно возместить. «Господь, – говорит Иоанн Златоуст, – дал тебе два глаза, потеряешь один – останется другой. Однако у тебя всего одна душа, потеря которой непоправима». Итак, грех хуже бедствия, которое причиняет вред только телу, в то время как грех губит душу. Чем не веское основание как можно чаще возносить молитву «…избавь нас от лукавого…»?