И все-таки речь здесь идет не о том, чтобы очертить контуры какого-то нового, уже не человеческого и не животного создания, которое было бы столь же мифологическим, как и прочие. Как мы видели, человек в нашей культуре всегда был результатом разделения и в то же время сочленения животного и человеческого, причем одно из этих понятий оказывалось под угрозой. Поэтому отключение господствующей машины наших концепций человека означает не столько поиски новых, более эффективных и более подлинных точек сочленения, сколько выставление напоказ центральной пустоты, зияния, которое — в человеке — отделяет человека от животного, т. е. означает: поставить себя под угрозу в этой пустоте; означает «приостановку приостановки», шаббат как животного, так и человека.
И если в один прекрасный день окончательно сотрется «лицо на песке»41, которое — согласно теперь уже ставшему классическим — представлению гуманитарные науки вычертили на полосе прибоя42 нашей истории, то никакой новый «Мандилион»43 или «плат Вероники»44 вновь обретенной человечности или животности на его месте не проступит. Праведники с головами животных на миниатюре из миланской Амвросианской библиотеки представляют собой не столько какой-то новый оттенок в отношениях между животным и человеком, сколько, скорее, фигуру «великого неведения» — и обоих за пределами бытия, спасенных в их собственной неспасаемости. Вероятно, еще существует возможность для живых существ восседать за столом праведников, не беря на себя историческую задачу и не запуская в ход антропологическую машину. Еще раз исчезновение mysterium coniunctionis, из которой было произведено человеческое, происходит посредством неслыханного углубления практико-политической тайны разделения.
<p><strong>ЛИТЕРАТУРА</strong></p>Ameisenowa, Sofia, 1949. Animal-headed Gods, Evangelists, Saints and Righteous Men, «Journal of the Warburg and Courtauld Institutes», 12.
Aristotele, 1980. De Vame, ёd. par A. Jannone, E. Barbotin, Les Belles Lettres, Paris.
Bataille, Georges, 1970. La conjuration sacree, in CEuvres completes, I: Premiers ecrits, 1922-1940, Gallimard, Paris.
Benjamin, Walter, 1980a. Theologisch-politisches Fragment, in Gesam-melte Werke, hg. von R. Tiedemann, H. Schweppenhauser, II, 1, Suhrkamp, Frankfurt a.M.
1980b. Einbahnstrasse, in Gesammelte Werke, IV, 1, Suhrkamp, Frankfurt a.M.
1996. Gesammelte Briefe, hg. von Ch. Godde, H. Lonitz, II: 1919-1924, Suhrkamp, Frankfurt a.M.
Bichat, Xavier, 1994. Recherches physiologiques sur la vie et la mort, Flammarion, Paris (1-е изд. 1800).
Diderot, Denis, 1987. he Reve de d’Alembert, ed. par J. Varloot, G. Dulac, in CEuvres completes, XVII: ldees N. Principes physiologiques sur la matiere et le mouvement. Le Reve de dAlembert. Elements de physiologie, Hermann, Paris.
Dundas, Judith, 1985. A Titian Enigma, «Artibus et historiae», 12.
Gmelin, Johann Georg, 1861. Reliquiae quae supersunt commercii epistolici cum Carolo Linnaeo, Alberto Hallero, Guilielmo Steilem etal...., hg. von G. H. Theodor Plieninger, Academia Scientiarum Caesarea Petropolitana, Stuttgartiae.
Haeckel, Ernst, 1899. Die Weltratsel. Gemeinverstandliche Studien iiber monistische Philosophie, Kroner, Stuttgart.
Hecquet, madame, 1755. Histoire d’unejeune fille sauvage, trouvee dans les bois a Vage de dixans, s.i.e., Paris.
Heidegger, Martin, 1950. Holzwege, Klostermann, Frankfurt a. M.
1967. Wegmarken, Klostermann, Frankurt a. M.
1972. Sein und Zeit, Niemeyer, Tubingen (1-е изд. 1927).
1980. Gesamtausgabe, XXXIX: Holderlins Hymnen «Germanien» und «Der Rhein». Klostermann, Frankfurt a.M.
1983. Gesamtausgabe, XXIX-XXX: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt — Endlichkeit—Einsamkeit, Klostermann, Frankfurt a. M.
1993. Gesamtausgabe, XLIV: Parmenides, hg. von M. Frings, Kloster-mann, Frankfurt a. M.
Hollier, Denis (ёс!.), 1979. Le College de Sociologie (1937-1939), Gallimard, Paris.
Kojeve, Alexandre, 1979. Introduction a la lecture de Hegel, Gallimard, Paris (1-е изд. 1947).
