Палея Толковая полностью

Для полноты представлений о знакомстве Составителя с неканоническими идеями добавим к приведённому перечню список мелких апокрифических деталей и мотивов, отдельные из которых читаются в авторском тексте, но большинство попало в памятник через первоисточники компиляции. Сразу оговоримся, что здесь мы приводим далеко не полную часть обнаруженных в Палее данных на этот счёт. Назовём следующие: размещение рая на третьем небе, соответствующее «Книге Еноха»[1314] и связанные с этим сюжеты; описание райского блаженства праведных (Стлб. 38), совпадающее с образами «Видения апостола Павла»[1315]; характеристики служебных духов, источником которых служил Епифаний Кипрский (Стлб. 9, 37–39 и др.)[1316]; аккумулированные в разделе «О рае» апокрифические характеристики земного рая (Стлб. 123–125)[1317]; апокрифический мотив оборотничества дьявола в сюжете искушения (Стлб. 144), близкий «Слову об Адаме и Еве, от начала и до конца»[1318]; апокрифические данные о сроках пребывания Адама в раю (Стлб. 157–158), когда сорокадневный срок пребывания прародителей в Эдеме трактуется как прообраз поста[1319]; внебиблейские трактовки смысла имён патриархов, заимствованные из словарей и хроник; мотив рождения исполинов от соединения сынов Божиих с дочерьми человеческими (Стлб. 199)[1320]; восходящие к «Хронике» Георгия Амартола сведения о размерах ковчега (Стлб. 203)[1321]; апокрифический мотив проклятия ворона в рассказе о Потопе, читающийся также в особом апокрифическом повествовании о Ное Краткой Хронографической Палеи[1322].

Перечисление можно было бы продолжать, но достаточно и этого, чтобы составить представления о широте познаний Составителя в области неканонической книжности. Даже с учётом неполного перечня палейных апокрифов и мотивов видно, что в активном использовании Составителя находился обширный массив неканонических текстов, их фрагментов, или просто отдельных апокрифических идей. В таком объёме апокрифы не воспроизводит никакой другой древнерусский автор.

Подводя итог, можно констатировать, что Толковая Палея — яркое, зрелое и вполне оригинальное (несмотря на компилятивность) творение древнерусского Составителя. Безымянный автор Палеи вполне заслуженно может быть назван одним из крупнейших писателей и мыслителей Древней Руси. Он предстаёт перед нами подлинным духовным титаном древнерусской эпохи, в котором удивительно гармонично и плодотворно соединился целый букет дарований и способностей: высокая богословская подготовка, разносторонние знания, талант компилятора и остро-непримиримый темперамент полемиста, ревнующего о правой вере. Палея, несмотря на свою громоздкость, лишена рыхлости, случайностей, повторов. Разнородные части соединены в гармоничное целое, сцементированное в соответствие с чётким авторским замыслом и идейным единством трактовок отобранного в компиляцию материала. Толковая Палея и сегодня поражает разнообразием состава и богатством заключённого в ней содержания, которое ещё долго будет служить объектом научного интереса специалистов самых разных областей знания: историков, богословов, философов, компутистов, исследователей науки, филологов и т. д. Толковая Палея — величайшая вершина отечественной мысли. Она ещё ждёт достойного её высот осмысления.

Настоящее издание можно считать продолжением работ в этом направлении. Целью авторского коллектива является максимально полный охват в комментариях богатого разностороннего содержания Толковой Палеи.

Августин–1880 — Августин. О граде Божьем / Тр.КДА. 1880.

Авдиев–1948 — Авдиев В. И. История древнего Востока. М., 1948.

Аверинцев–1994 — Аверинцев С. С. Комментарии / Многоценная жемчужина: литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н. э. М., 1994.

Агада–1993 — Агада. Сказания, притчи, изречения талмуда и мидрашей. М., 1993.

Адрианова–1910 — Адрианова В. П. К литературной истории Толковой Палеи. Киев, 1910.

Адрианова–1928 — Адрианова В. П. Исследования и материалы по истории старинной украинской литературы XVI–XVIII вв. Л., 1928.

Адрианова-Перетц–1941 — Адрианова-Перетц В. П. Древнерусская апокрифическая литература / История русской литературы. Т. 1. М.-Л., 1941.

Александров–1893 — Александров А. Физиолог. Казань, 1893.

Алексеев–1987 — Алексеев А. А. Переводы с древнееврейских оригиналов в Древней Руси / Russian Linguistics. Vol. XI. 1987.

Алексеев–1993 — Алексеев А. А. Русско-еврейские литературные связи до XV в./ Jews and Slavs. Vol. 1. Ierusalem–St. Petersburg, 1993.

Алипий-Исайя–1995 — Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

Амусин–1983 — Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983.

Апокрифы–1997 — Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования. М., 1997.