- Chingis-Khan
- 18+
Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê
ФИЛИМОНУ
Филимон, адресат послания, был почетным членом церкви в Колоссах (ст. 1, 2; ср. Кол. 4:9), которая собиралась в его доме (ст. 2). Послание предназначалось Филимону, его семье и церкви.
В книге говорится, что автором ее был Апостол Павел (ст. 1, 9, 19). В истории Церкви были
люди, которые оспаривали авторство Апостола Павла, тем не менее в Послании к Филимо
ну нет ничего, что могло бы служить мотивом для подделки этого послания. Это одно из «тю
ремных» посланий, к которым относятся также послания к Ефесянам, Филиппийцам и Ко
лоссянам. Оно тесно связано с Посланием к Колоссянам, написанным Павлом примерно в это
же время (60 62 гг. по Р.Х.; ср. ст. 1, 16). Безусловное авторство Павла подтверждается отцами
ранней церкви (например, Иеронимом, Хризостомом и Феодором из Маркиона). Самый первый
новозаветный канон (канон Муратори — 170 г. по Р.Х.) включает Послание к Филимону. О
биографических данных Павла см. во Введении к Римлянам: Автор и время написания. О дате
и месте написания Послания к Филимону см. во Введении к Ефесянам и Филиппийцам: Ав
тор и время написания.
Филимон был спасен во время служения Павла, вероятно в Ефесе (ст. 19), несколькими
годами раньше написания послания. Достаточно богатый, имевший большой дом (ср. ст. 2), Филимон имел также и раба, человека по имени Онисим (буквально «полезный» — имя, рас
пространенное среди рабов). Когда Онисим украл у Филимона деньги (ст. 18) и убежал, он не
был верующим. Подобно бесчисленному числу сбежавших рабов, Онисим прибыл в Рим, стараясь затеряться в столице империи среди огромной массы рабов самого разнообразно
го вида. В Риме Онисим встретил Апостола Павла и стал христианином, хотя обстоятельства
этой встречи не указаны в Писании.
Апостол вскоре полюбил сбежавшего раба (ст. 12, 16) и желал оставить Онисима в Риме
(ст. 13), где тот помогал Павлу, находившемуся в заточении, проводить полноценное служение
(ст.11). Однако совершив кражу и убежав от Филимона, Онисим нарушил римский закон и
обманул своего хозяина. Павел знал об этом и решил отослать Онисима назад в Колоссы.
Онисиму рисковано было путешествовать в одиночку (из за опасности быть арестованным
отрядом по поимке рабов), поэтому Павел отсылает его вместе с Тихиком, который возвра
щался в Колоссы с Посланием к Колоссянам (Кол. 4:7 9). Вместе с Онисимом Павел передал
Филимону это чудесное личное письмо, призывая его простить Онисима и принять его опять
на службу как брата во Христе (ст. 15 17).
Послание к Филимону способствует глубокому историческому пониманию отношения
ранней Церкви к институту рабства. Рабство было широко распространено в Римской Империи
(согласно некоторым данным, рабы составляли не менее третьей части населения) и являлось
частью жизни империи. Во времена Павла рабство постепенно вытеснялось наемным трудом.
Среди рабов были врачи, музыканты, учителя, художники, библиотекари и счетоводы. Прак
тически все работы могли быть выполнены и выполнялись рабами.
1891
ФИЛИМОНУ
По закону рабы не имели прав, они считались имуществом своих хозяев. Их можно было
купить, продать, унаследовать, обменять или отдать в уплату за долги хозяина. Хозяева имели
практически неограниченную власть по отношению к рабам и иногда строго наказывали их
за незначительные проступки. Во времена Нового Завета институт рабства стал изменять
ся. Сознавая, что довольные рабы трудились более продуктивно, хозяева старались обращать
ся с ними мягче. Не было ничего необычного в том, что хозяин обучал раба своему ремеслу, и порой хозяин и раб становились близкими друзьями. Не наделяя рабов законными правами, римский сенат в 20 ом г. по Р.Х. предоставил рабам, обвиненным в преступлениях, право на
судебное разбирательство. Все чаще рабы могли получить (или купить) свободу. Некоторые
рабы были удовлетворены обеспеченной жизнью и прибыльной службой у хозяев и жили
лучше многих свободных граждан, поскольку имели пропитание и заботу. Многие свободные
граждане жили в нищете.
В Новом Завете рабство нигде прямо не осуждается. В противном случае, это могло бы
привести к восстаниям рабов и к жестокому их подавлению, а идея благой вести оказалась
безнадежно смешана с идеей о социальных реформах. Христианство разрушало зло, причи
няемое системой рабства, через изменение сердец рабов и господ. Подчеркивая духовное
равенство раба и господина (ст. 16; Гал. 3:28; Еф. 6:9; Кол. 4:1; 1Тим. 6:1, 2), Библия устраня
ла унизительное отношение к рабам. Преобладающая в послании богословская тема — про
щение — тема, характерная для всего Нового Завета (ср. Мф. 6:12 15; 18:21 35; Еф. 4:32; Кол.
3:13). Наставление Павла дает библейское определение прощения, причем само слово «про
щение» даже не упоминается.
Это личное послание Павла своему другу Филимону не вызывает существенных проблем
в толковании.