Качества представителей разных сословий перечислены в «Бхагавад-гите», и мы тоже вкратце упомянем их. К пер- вому, высшему сословию общества относятся брахманы; они всегда благостны и действуют, основываясь на принципах ду- ховного равенства, воздержанности и всепрощения. Ко вто- рому сословию относятся кшатрии; они проявляют признаки страсти, представляющей собой созидательное начало, и вы- ступают как руководители, возглавляя различные обществен- ные и политические организации. К третьему сословию от- носятся вайшьи; находясь под взаимным влиянием страсти и невежества, они, в основном, занимаются земледелием и торговлей. И наконец, к четвертому, низшему сословию от- носятся шудры, которые пребывают во тьме невежества и по- тому просто служат представителям трех других сословий. 48 Послание Бога Обязанность шудр как класса заключается в том, чтобы слу- жить всему обществу. В наш темный век - Кали-югу, век раз- доров, лицемерия и невежества, - почти каждый рождается шудрой.
Взглянув на человеческое общество в свете кастовой систе- мы, созданной Личностью Бога, мы, несомненно, обнаружим эти четыре сословия в любой части планеты. Повсюду в ми- ре, где живут люди, можно найти тех, кто обладает наклон- ностями брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Три гуны при- роды - благость, страсть и невежество - пронизывают всю вселенную, и, поскольку брахманы, кшатрии и прочие сосло- вия есть не что иное, как порождение гун природы, было бы нелепо утверждать, что в какой-то части мира этих четырех каст не существует. В любой стране всегда были, есть и бу- дут четыре сословия, представители которых действуют под влиянием соответствующих гун природы. Поэтому те, кто на- стаивает на том, что деление общества на четыре сословия, или кастовая система, существует только в Индии, глубоко за- блуждаются. Под тем или иным названием эти сословия есть в каждой стране.
Кастовая система, однако, не лишает нас возможности стать преданным Бога. Где бы человек ни жил, он может занимать- ся трансцендентным служением Шри Кришне, Личности Бо- га, даже если по своим качествам он гораздо ниже обыкновен- ного шудры, представителя четвертого сословия. Опытный брахман, занимаясь трансцендентным служением Шри Криш- не (всепривлекающей Личности Бога и Абсолютной Истине), достигает высшего совершенства, и того же совершенства мо- жет достичь любой, даже тот, кто находится на уровне более низком, чем шудра, при условии, что он тоже встанет на путь служения Шри Кришне. Как сказано в Пуранах, даже чандала (представитель пятого сословия, который по своему положе- нию еще ниже шудры) может превзойти брахмана (предста- вителя первого сословия), если будет заниматься преданным служением Господу. Итак, цель сокровенного учения «Бхага- вад-гиты», высшего писания во вселенной, состоит в том, что- бы помочь человеку достичь полного совершенства - посвя- тить себя трансцендентному служению Шри Кришне.
Карма-йога 49 Поэтому каждый, независимо от своей касты, вероиспове- дания или расы, должен встать на путь преданного служе- ния, которое начинается с уровня карма-йоги, деятельности, приносящей духовные плоды. Занимаясь таким служением, люди смогут одухотворить все, что происходит в мире. Это наполнит духовностью и возвысит над гунами природы как самих людей, так и их деятельность. А когда поступки чело- века одухотворятся, в нем естественным образом разовьются качества представителей высшего сословия - брахманов. По правде говоря, тот, кто полностью одухотворил свою жизнь и поднялся над гунами природы, занимает даже более высо- кое положение, чем брахман. В конце концов, хотя брахман и возглавляет мирскую иерархию сословий, его положение не трансцендентно.
То, как человек может обрести духовное знание, просто за- нимаясь трансцендентным служением Богу, Верховной Лич- ности, объяснено в двадцать четвертом стихе четвертой гла- вы «Бхагавад-гиты». Там сказано, что, когда мы занимаемся деятельностью, приносящей духовные плоды, все вокруг на- полняется духовностью. Пантеистическая философия Ачарьи Шанкары, распространившая неверное понимание афоризма «Веданты» о вездесущности Высшего Духа, тоже основана на этом стихе.
Следует понимать, что, хотя существуют различные виды жертвоприношений, их конечная цель одна: умилостивить Верховного Господа, Вишну. Пока мы живем в материальном мире, нам так или иначе приходится с ним соприкасаться, хотя бы для того, чтобы поддерживать душу в теле. Но материаль- ную деятельность можно одухотворить, если правильно пони- мать утверждение «Веданты» о вездесущности Высшего Духа.
