Когда мы применим все сказанное выше к тому, что говорит Иаков, мы поймем, что он выражает скорее общую, чем неизменную истину. Господь избирает не только бедных. Не только богатые преследуют верующих и поносят имя Иисуса. И все–таки именно эти истины преобладают в большинстве случаев. Мы видим, что Господь чаще заботился о тех, кто оказался на дне. Это доказывает фундаментальное историческое событие, описанное в Ветхом Завете, исход израильского народа из Египта. В Египте Господь избрал народ, находившийся в рабстве. Удивительно, что Его решение было продиктовано не их жалким состоянием, но любовью, проистекавшей из сердца Господа (Втор. 7:7,8). Другими словами, любовь к бедным, угнетенным и беззащитным составляет неотъемлемую часть природы Бога. И еще одно интересное замечание. Действуя во имя спасения Израиля, Господь «прославил Свое имя» (2 Цар. 7:23), т. е. открыл, Кто Он на самом деле. По этой причине у ветхозаветного слова «бедный»[48] существует широкий диапазон значений, начиная от материальной нужды, социального бесправия и угнетения и заканчивая благочестием и умением преодолевать жизненные невзгоды. Это слово фактически представляет собой основной фон для идей и утверждений Иакова. Истинные Божьи люди в большинстве своем не были богатыми. С ними обращались далеко не всегда справедливо те, кто умел получать выгоду от существующей системы. И когда мы наконец обратимся к Самому Господу Иисусу Христу, то увидим, что только здесь и находится истинная и единственная слава Господа: Тот, Кто ради бедного обнищал Сам.
Очень легко не заметить прямоту и резкость слов Иакова, допустив, что он выражает всего лишь общие истины. Но та настойчивость, с которой Библия возвращается к этому вопросу, где перевес одного утверждения всегда налицо, заставляет нас понять, что нам не пройти мимо этой истины. Если мы решили следовать за Господом Иисусом, то, по Его примеру, нашей славой должна стать непрестанная и неизменная забота о бедном, неимущем, бесправном и угнетенном. Такое отношение будет действительно по сердцу Богу, а наша жизнь будет послушна Его воле. Фактически Писание сводит воедино три следующих аспекта: Кто есть Господь по Своей сути, как Его природа приводит Его к удовлетворению потребностей нуждающихся и беспомощных и как то, что Он сделал для нас (нуждающихся и беспомощных), стало образцом для подражания Его последователей. Во Второзаконии 10:17–19 эта мысль выражена совершенно определенно: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный[49], который не смотрит на лица[50] и не берет даров[51], Который дает суд[52] сироте и вдове, и любит пришельца[53], и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской».
Иаков призывает нас жить Божьей жизнью в заботе о бедных, не поддаваясь влиянию и великолепию богатства. Об этом следует помнить всегда. Еще совсем недавно богатые прихожане платили ежегодную ренту за право сидеть на самых удобных местах в поместных церквах. Те же, кто не мог платить, довольствовались местами в отдаленных углах, на которых висели таблички «свободно». Несмотря на то что примеры такого вопиющего неравенства уже отошли в прошлое, совершенно обычна для нас ситуация, когда решающим правом голоса обладает человек богатый, а не мудрый. Точно так же считается естественным, что состоятельные приходы рассчитывают на самых одаренных проповедников, а менее доходные или менее привлекательные приходы могут надеяться только на пасторов со средними способностями. Даже среди христиан деньги все еще дают человеку право на громкий и властный голос, но слава Господня покидает те места, где царит такое положение.
