Если поставить выражения Павла рядом, внимательно рассмотрев их логическую взаимосвязь (особенно то, что оба связываются частицей dia — «по причине»), то можно увидеть, как Павел рисует гибельные пути зла. Все начинается с упорного отвержения известной человекам истины Божьей. Сначала приходит невежество, затем ожесточение сердца, помрачение в разуме, что впоследствии приводит к отчуждению от жизни Божьей. Бог отвернулся от них, потому что они, дошедши до бесчувствия, в конце концов предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. НАВ гласит: «Ничто не останавливает их стремления удовлетворить свои скверные желания». Ожесточение сердца ведет сначала к помрачению разума, затем к омертвению души под судом Божьим и наконец — к отчуждению от жизни. Потеряв чувствительность, люди теряют всякий самоконтроль. Именно такую последовательность приводит Павел в Рим. 1. Сравнительные таблицы помогут нам это увидеть:
| Послание к Римлянам 1:18–32 | Послание к Ефесянам 4:17–19 |
|---|
| Стадия 1: Упорство |
| 18 …человеков, подавляющих истину неправдою (porosis) | 18 …по причине… ожесточения сердца их |
| 21 Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога | |
| 28 … они не заботились иметь Бога в разуме | |
| Стадия 2: Помрачение |
| 21 … они… осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце | 17 … суетность ума |
| 22 …обезумели | 18а …помрачены в разуме |
| 28 …превратный ум | 186 … по причине невежества …их |
| Стадия 3: Смерть или суд |
| 24 … то и предал их Бог | 18 … отчуждены от жизни Божией |
| 26 Потому предал их Бог | |
| 28 … то предал их Бог | |
| Стадия 4: Отчуждение |
| Бог предал их — | 19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству (aselgeia, что значит публичный непристойный, постыдный поступок) так, что они делают всякую нечистоту с ненасытимостью. |
| 24 … нечистоте | |
| 26 … постыдным страстям | |
| 27 … срамным делам | |
| 28 … делать непотребства | |
<p>б. Христианская жизнь (ст. 20—24)</p>В переводе ПНВ не достаточно ярко высвечен контраст с предыдущими стихами выражения «но, что касается вас» (humeis de) или «вы же» (НМВ), заключенный в начале ст. 20: но вы не так познали Христа. Языческому ожесточению, помрачению и отчуждению Павел противопоставляет целую программу обучения христианской морали. Он использует три идущих параллельно выражения Рядом с упоминанием об «истине, которая во Христе». Основу их составляют три греческих глагола. Это глаголы познать, услышать и научиться:
— «вы… познали Христа» (ст. 20, emathete)
— «вы слышали о Нем» (ст. 21а, ekousate)
— «в Нем научились» (ст. 216, edidachthete)
Это замечательные слова. Они «рисуют образ некой школы»[128] и говорят о той ученической подготовке, которую — и Павел об этом знал — проходили верующие Эфеса. Согласно первому утверждению, сам Христос составляет сущность христианского учения. Подобно тому как благовестники «проповедуют Христа» (2 Кор. 4:5), их слушатели познают и «принимают» Его, предание о Нем (Кол. 2:6). Но какого Христа они познают? Не просто Слово, ставшее плотью, уникальным Богочеловеком, Который умер, воскрес и царствует. Гораздо больше. Из контекста следует, что мы должны проповедовать господство, царство или правление праведности, которое Он принес, а также добиваться соблюдения всех моральных требований новой жизни. Христос, Которого познали эфесяне, открыл им мерила и ценности, полностью отличавшиеся от принципов их прошлой языческой жизни.
Кроме того, Христос одновременно выступает сущностью учения («вы познали Христа») и Сам учит («вы слышали Его»). ПНВ дает такое прочтение этой фразы: вы слышали о Нем, хотя в оригинале нет никакого предлога. Павел утверждает, что через голоса учителей–христиан ученики в действительности слышат голос Христа. Таким образом, когда кто–то дает четкие моральные наставления в библейском духе, можно сказать, что Христос учит о Христе.
