Постижение смысла полностью

начинается с платоновского различения ὄντως ὄν и μὴ ὄν; это начинание, однако, есть только последствие начала западного мышления, которое выраз-мысливает суще-бытующее как φύσις – ἀλήθεια, но в то же время не способно об-основать истину этого проекта-наброска как таковую. (Неспособность – из «величия» изначальности мышления; ἀλήθεια и сама сущебытность укреплена им; и то, что тогда, собственно, остается мышлению как истина, становится ὁμοίωσις и правильностью.)

Метафизика начинается нераскрыто-потаенно с началом западного мышления, и все же начинается только с завершением этого начинания у Платона и Аристотеля. Доплатоновская философия – в известном смысле до-метафизическая, а именно таким образом, что она готовит толкование суще-бытности как ἰδέα и тем самым заодно готовит это различение.

(«Метафизика», мыслимая в соответствии с историей пра-бытия, есть последовательность тем развития суще-бытующего в целом, а не «учение».)

Метафизика начинается через посредство восходящего развития бытия как Восходящего Господствования. Но здесь известным образом бытие не различается с суще-бытующим (еще не), бытие как присутствие есть самое наиприсутствующее (ὄντως) и, таким образом, самое суще-бытующее и, стало быть, само оно есть род суще-бытующего или, иначе, это – своего рода «вид» бытия. Род означает здесь «родовое происхождение», причем и в происходящем уже заложена сущность ранее присутствовавшего и сначала присутствовавшего.

Начало и начинание метафизики не совпадают; они совпадают столь же мало, сколь и «завершение» («конец») и итог.