Прежде всего, вызову предшествует длительная подготовка. Один из наиболее простых вариантов — трехдневный пост (есть можно только один раз в день, после захода Солнца). Во время поста необходимо каждый день изучать Каббалу. На третий день необходимо пойти в микву (ритуальный бассейн) и окунуться туда 26 раз (26 — гематрия Непроизносимого четырехбуквенного Имени Всевышнего). После дневной молитвы можно читать молитву с призывом к тому ангелу, которого вы хотите увидеть.
Текст молитвы не привожу — во-первых, он на иврите, а во-вторых, чтобы не вводить читателей в искушение. Структура его такова: «Призываю я вас, ангелы. (имена). с целью (такой-то), от имени Великого и Страшного Имени Бога Йуд-Хей-Вав-Хей.»
Если это не удалось (я считаю, что, скорее всего, не удастся — из-за замутненности сознания современных людей), то можно попробовать еще один метод.
Надо удалиться в безлюдное место и там выдерживать пост 21 день (21 — гематрия Высшего Имени Всевышнего «Алеф-Хей-Йуд-Хей», связанного со сфирой Кетер, Желание Бога). Есть можно только один раз в день — после захода Солнца. Чтобы легче переносить пост, можно подкреплять свой дух благовониями — приблизительно так, как делают это ашкеназские евреи на Йом-Кипур, вдыхая аромат семян гвоздики.
По истечению 21 дня можно вызывать ангелов с помощью молитвы. Если ангелы не явились — значит, не хотят, они не обязаны бежать к вам по вашему желанию.
Наконец, существует наиболее радикальный способ. Он предусматривает 40-дневный пост, включающий в себя ежедневное погружение в микву и медитацию. По окончании поста нужно начертить два круга (один внутри другого), стать в них и произнести Имя Бога «72» (оно состоит из 72-х частей, и я подробно говорил о нем в 1-й главе). Естественно, во время чтения каждой из частей имени «72» нужно сосредотачиваться на значении этой части (подробно они описаны в «Книге ангела Разиэля»).
Во время вызывания нужно представлять себе вызываемого ангела, состоящего из огня и молний.
Перед началом церемонии хорошо прочесть особую молитву, в которой вызывающий обращается к Всевышнему с просьбой выдержать грозный вид ангела.
40-дневную церемонию никто не практиковал уже несколько сотен лет, со времен рабби Йосефа дела Рейна.
Одной из причин этого является то, что в современном мире даже праведники не способны выдержать столь длительную сосредоточенность сознания.
Стоит заметить, что практическая Каббала гораздо больше нуждалась в создании собственной литературы, чем Каббала теоретическая, умозрительная. Если теоретическая Каббала рассчитана на понимание и может быть запоминаема с легкостью, то Каббала практическая — это, скорее, список советов, рекомендаций и правил, запомнить которые немыслимо.
Одной из первых книг по Каббале считается «Сефер Иецира», «Книга Творения». Она совмещает в себе информацию и по теории Каббалы, и по практике. Интересно, что во времена Талмуда (надо полагать, что и до этого периода) мудрецы пользовались «Книгой Творения» в качестве справочника именно по практической Каббале — недаром же говорится о двух раввинах, что они, пользуясь «Сефер Иецира», каждый раз перед субботой создавали себе упитанного тельца. А известный раввин уже нашего времени Моше Блой (он жил в Израиле в середине ХХ века) отвечал супруге на упреки в отсутствии денег в доме:
— Ты хочешь, чтобы я с помощью «Сефер Иецира» наделал в дом муки?
Правда, муку все-таки приходилось покупать в магазине.
Древние книги по практической Каббале до нас не дошли. Некоторое исключение — «Книга ангела Разиэля», которая включает в себя отрывки из так называемой «Книги Ноаха» (Ноя). Судя по тексту, мы имеем дело с книгой времен I века новой эры — вряд ли раньше. Где же более древние книги?
Попробую дать свое объяснение.
Книги по теоретической Каббале переписывались время от времени, ходили в рукописях, изучались в ешивах для взрослых. Практическая Каббала не предполагает длинных текстов — чаще всего мы имеем дело с коротким (иногда очень коротким, в несколько строчек) советом.
