123. hom. in Mt. (Беседы на Евангелие от Матфея) 28.3 (М. 57.352-353).
124. haer. (Пять книг против ересей) 5.31.2 (М. 7.1209В).
125. hom. in Mt. (Беседы на Евангелие от Матфея) 28.3 (М. 57.353).
126. qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) 32 (М. 28.616C,D).
127. qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) 33 (М. 28.617А).
128. V.Zos. (Житие аввы Зосимы) 14 (L 1546).
129. orat. (Слово к эллинам) 13 (М. 6.833А,В).
130. fr. (фрагменты) 12 (М. 7.1236А).
131. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.72.
132. Там же.
133. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.201.
134. Августин Блаженный. О Граде Божием. кн.ХIV,III.
135. fr. res. (О воскресении: фрагменты) 8 (М. 6.1584D).
136. catech. (Огласительные слова) 4. 23 (L 1549).
137. str. (Строматы) 7.3 (GCS vol.17, 1909 p. 11.22; М. 9.420А).
138. princ. (О началах) 3.3.5 (GCS vol.22, 1913 p.262.9f; М. 11.318С).
139. or. (О молитве) 29.13 (GCS vol.3, 1899 p.387.26; М. 11.540А).
140. catech. (Огласительные слова) 4. 21 (L 1544).
141. Максим Исповедник, преподобный. Творения, кн.1, С.216,217.
142. hom. (Беседы) 9.6 (М. 31.344 В).
143. d.n. (О божественных именах) 4.24 (М. 3.725D-728A).
144. Там же 4.30 (М. 3.732А).
145. hom. in Jer. (Беседы на кн. Иеремии) 6.2 (GCS vol.3,1901 p.49.14; М. 13.325D).
146. princ. (О началах) 3.1.14 (GCS vol. 22, 1913 р.219.4; М. 11.276А).
147. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 13.61 (GCS vol.10,1903 p.293.13; М. 14.516С).
148. ог.37 (Слово 37-е) 3 ( М. 36.308В).
149. hom. in Eph. (Беседы на Послание к Ефесянам) 18.3 (М. 62.124).
150. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. С.7,8.
151. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.269.
152. orat. (Слово к эллинам) 15 (М. 6.837А).
153. haer. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.9 (М. 83.480В).
154. anim. (О душе и ее действии) (М. 91.357С).
155. Творения. Кн.1. С.161.
156. Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). Ч.1. С.92.
157. str.(Cтpоматы) 6.8 (GCS vol.15,1906 p.466.13; М. 9.289С).
158. hom. (Беседы) 3.7 (М. 31.213С).
159. const. (Подвижнические уставы) 2.2 (М. 31.1340D).
160. myst. (Мистагогия) 5 (М. 91.673С).
161. paed. (Педагог) 3.1 (GCS 1 vol.12, 1905 p.236.4; М. 8.556А).
162. temp. (Сотницы о воздержании и добродетели к Феодулу) 2.24 (М. 93.1520A).
163. Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению. С.227.
164. Франк С.Л. Реальность и человек. С.91.
165. d.n. (О божественных именах) 4.11 (М. 3.708D).
166. schol.d.n (Схолии к "О божественных именах") 4.11 (М. 4.261C,D).
167. myst. (Мистагогия) 5 (М. 91.681В).
168. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.361.
Глава 6. Душа и тело
6.1. Связь души с телом
Тайна связи между телом и душой волновала многие умы - и богословов, и философов. Есть ли в природе принцип, более таинственный, нежели связь души и тела, принцип, благодаря которому предполагаемая духовная субстанция приобретает над материальной такую власть, что самая утонченная мысль может действовать на самую грубую материю. Так восклицает философия, ощущая в этой тайне средоточие проблемы духа и материи.
"Таинственно и связал (Бог) персть с умом и ум с духом" [1], -
говорит святитель Григорий Богослов, подразумевая под перстью тело и плоть, а под умом - умную, духовную природу души.
Несмотря на различение тела и плоти, о котором мы уже говорили (см. главу четвертую "Тело и плоть человека"), здесь мы будем то и другое называть телом, т.е. понятием более емким, кроме случаев, где это особо оговаривается. Точно так же и у святых отцов вместо "тело" могут встречаться "плоть", "персть", а вместо "душа" - "дух", "ум". Ясно, что здесь рассматривается связь сущностей, которые противоположны друг другу по природе, по происхождению, как это мы видели в разделе 3.3 "Состав природы человека".
6.1.1. Происхождение души и тела
Душа и тело происходят из одного начала, одновременно. Но это не абсолютный принцип, а лишь утверждение, что ни душа сама по себе, ни тело само по себе не предваряют друг друга в происхождении и не существуют друг без друга.
Святитель Григорий Нисский говорит:
"Ни душа прежде тела, ни тело без души... но единое начало у обоих" [2].
"Не предшествуют души телам, как учат манихеи..." [3] -
полемизирует Псевдо-Афанасий. Так же и преподобный Иоанн Дамаскин:
"...Вместе тело и душа созданы, а не сперва одно, потом - другое, как пустословит Ориген" [4].
Ориген, как мы уже видели, считал, что души сотворены были прежде мира, и в каждом человеке
"...душа предшествует телу, а тело - это кожаные одежды" [5].
Так же учили Феодорит Киррский:
"Душа создана вместе с телом..." [6],
и святитель Григорий Палама:
"Душа, содержа тело, с которым вместе создана..." [7],
и преподобный Исаак Сирин:
"Невозможно, чтобы душа получила бытие и была рождена без совершенного образования тела с его членами" [8].
