Три эпохи — Имеются в виду династии Ся (XXI—XVI вв. до н. э.), Шан (XVI—-XI вв. до н. э.) и Чжоу (XI в.—256 г. до н. э.).
226
Поступки-карма — см.: с. 330, примеч. 2.
227
Стезя-гати — см.: с. 339, примеч. 21.
228
«Записи свидетельств о Гуаньшиине-Авалокитешваре» — о серии об Авалокитешваре и ее авторах см.: с. 335, примеч. 51.
229
Цзинлинский ван Сяо Цзы-лян династии Ци написал «Подлинные события» — Другие китайские источники сходятся в том, что автором «Подлинных событий» («Сюань янь цзи») был Лю И-цин (403—444); о Цзинлинском ване (он же Цзяньаньский ван) Сяо Цзы-ляне см.: с. 329, примеч. 1.
230
Ши Синь-син (540—594) — исторический основатель школы Трех стадий (Сань цзе цзяо), весьма влиятельной при династиях Суй (581 — 618) и в первой половине династии Тан (618—907), но затем подвергшейся гонениям и утратившей свое влияние. В основе созданной им школы лежат своего рода эсхатологические представления о пришествии периода, или стадии, конца Учения, завещанного Буддой; см.: с. 332, примеч. 5.
231
Династия Суй (581 — 618) — китайская династия со столицами вначале Чанъань, а с 605 г. — Дунду (прежний Лоян), объединившая Китай после длительного периода противостояния Южных и Северных династий.
232
«Собранные для людей записи». — Свод, запрещенный императорским указом в 600 г., ныне сохранился лишь в кратких фрагментах; по-видимому, представлял собой подборку из различных канонических сочинений — сутр, адаптированную для буддистов-мирян и переработанную в духе идей школы Трех стадий (см.: с. 347, примеч. 24).
233
Циский гун — титул Гао Цзюна, деда по материнской линии автора «Загробного воздаяния».
234
«Закон-Дхарма трех стадий» — сочинение, сохранившееся в Японии в трех раздельных, однако полностью сочетающихся и дополняющих друг друга свитках; другие фрагменты обнаружены в библиотеке Дуньхуана экспедициями А. Стейна и П. Пельо в начале XX в.
235
Единая колесница-Экаяна — учение, провозглашенное в «Лотосовой сутре»; с позиции Махаяны утверждает единство и тождество Трех колесниц (шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв), всегда и обязательно восходящих к изначальному учению Будды. По созвучию и типологическому сходству может быть уподоблена экуменическому движению в современном христианстве.
236
Обретение-вьякарана буддства — Из того, что предсказание об обретении-вьякарана исходит от Будды, следует, что мера этого обретения не ниже, чем состояние будды.
237
...подошли к реке Вэй и услышали звуки барабана. — Столица Чанъань находилась на реке Вэй; звуки барабана возвещали закрытие на ночь городских ворот.
238
«Сутра причинной связи передачи Хранилища Закона-Дхарма». — Считается, что сутра была переведена на китайский язык во второй половине V в.; однако существует иная точка зрения, согласно которой сутра является апокрифической, т. е. имитирует форму индобуддийских сутр, но написана в Китае (т. е. не является переводом).
239
Владыка Ямараджа-Яньлован — см.: с. 331, примеч. 17.
240
Ритуальное хожение — см.: с. 331, примеч. 15.
241
Дядя по материнской линии — родственник Тан Линя, со слов которого были записаны также два других рассказа сборника; см.: с. 231—233, с. 289-291.
242
Каломель — белый порошок хлористой ртути, обычно используемый в косметических и медицинских целях в качестве добавок к красителям, а также в пиротехнике.
243
Заметим, что хронология полностью соблюдена, поскольку сборник Тан Линя датируется между 653 и 655 гг.
244
Глава «Лев» — полное название этого раздела «Нирвана-сутры» — «Бодхисаттва Львиного рыка» (санскр. «Бодхисаттва Симха-нада»). «Нирвана-сутра» — полное название: «Махапари-нирвана-сутра» — одна из наиболее почитаемых в буддийской традиции сутр, зачитанная Буддой Гаутамой перед вступлением в нирвану.
245
Дао-сунь — о нем см. предшествующий рассказ сборника (с. 237—238).
246
...просил пищу каждое утро и вечер. — Обычно монахи следовали предписанию употреблять пищу до полудня, воздерживаясь затем до следующего утра.
247
Фа-дуань — персонаж приведенного ранее рассказа о бхикшуни из Хэдуна (с. 236—237).
248
...воспрепятствовать уничтожению Закона. — Практика изготовления «каменных сутр», довольно распространенная в этот период, напрямую связана с предполагаемым наступлением конца Закона (см.: с. 332, примеч. 5).
249
