Настоящее издание представляет собой перевод книги "Прем Сагар" ("Океан любви") индийского писателя Лаллу джи Лала (1763–1835), выполненный выдающимся советским индологом Алексеем Петровичем Баранниковым (1890–1952). "Прем Сагар" — это легенды о Кришне, первое крупное прозаическое произведение на хинди, которое сыграло огромную роль в становлении этого языка. Оно опубликовано в 1810 году и, в свою очередь, является переводом на хинди историй, изложенных в десятой книге Бхагавата-пураны — сборнике легенд и преданий о детстве и юности Кришны-пастуха.Начав читать произведение Лаллу джи Лала, вы окунётесь в удивительную атмосферу древней Индии и станете свидетелями приключений и подвигов Кришны — аватара верховного бога Вишну, пришедшего на Землю для того, чтобы ниспровергнуть зло и утвердить божественный порядок — дхарму.Издание предназначено для широкого круга читателей, интересующихся индийской религией, философией и культурой.
Литература в Индии развивается почти четыре тысячелетия. Однако известно немного крупных и ярких имен, к которым обращались авторы разных веке», классов и каст, писавшие на различных индийских языках. Из „вечных“ героев индийских литератур наиболее излюбленными являются Кришна и Рама. Основные мифы и легенды, связанные с ними, широко известны всей Индии.
В предлагаемую книгу включен „Прем Сагар“ Лаллу джи Лада — литературный памятник о Кришне, созданный на рубеже XVIII и XIX вв. Лалу джи Лал излагает важнейшие легенды о Кришне в краткой форме, и потому его произведение может служить своего рода введением в историческое изучение этого богатого сюжета. „Прем Сагар“ является первым крупным произведением, переводимым с хинди на русский язык.
При переводе текста „Прем Сагар“ сделана попытка не только точно передать смысл оригинала, но и в некоторой мере отобразить особенности стиля его автора. Ниже освещаются основные аспекты этого великого литературного памятника.
С конца прошлого века почти на всей территории Индии развивается общественное движение, которое, получает религиозную окраску. Это движение, имеющее древние корни, тесно связано с культом Вишну и потому называется вишнуизмом. Во всей Индии, в особенности же среди небрахманских каст, возникает учение о едином божестве Вишну, который пребывает на Небесах и живет в сердце каждого своего почитателя.
Подобно тому как на троне меняются императоры, Вишну перерождается и в годы народных бедствий является на Земле в образе героев, царей и святых. Как и земные цари Вишну требует преданности, почитания и любви и карает тех, кто отходит от него и почитает иных богов. Перед Вишну все равны, и личные заслуги каждого значат для него значительно больше, чем высокая каста или обширная генеалогия, которая восходит к мифическим героям и даже к самим Небесным божествам.
Из этих наиболее общих принципов, характерных для вишнуизма, легко понять, что поздний вишнуизм очень ярко отражает те социальные отношения, которые сложились в начальный период мусульманского владычества в Индии. Мусульмане не почитали каст и в связи с этим кастовый строй и его значение в общественной жизни ослабевают. Вишнуизм, очень редко боролся активно с кастовым строем, однако все лучшие его учителя полностью игнорировали касту, принимая в число своих последователей на равных основаниях представителей любой касты и даже тех, кто утратил касту, а также мусульман.
Такова первоначальная общественная и идеологическая основа позднего вишнуизма. Вишнунтское движение, имеющее корни в далеком прошлом, кота его идеи находили выражение в санскритской литературе, охватывает всю Индию, и литература, отражающая идеи вишнуизма, развивается на всех новоиндийских языках: хинди, бенгали, маратхи и т. д. Ранний вишнуизм на новоиндийских языках получил окончательное оформление как аспект идеологии в учении Рама панда (1400–1470).
Наиболее известным в истории из упомянутых является движение, которое привело к созданию общины сикхов, близких радикальным протестантам Европы. В религиозно-художественной литературе сикхов, равно как и в общественной жизни сикхской общины, сохранились в наиболее чистом виде приншты вишнуизма XV–XVI вв.
В дальнейшем, большей частью в городах, среди ремесленников и мелкой буржуазии распространяется и находит разнообразное отражение в литературе культ Рамы, одного из воплощений (Аватар) Вишну, с его идеями равноправия не только перед Богом, но и в социальной жизни. Это приводит к отрицанию каст и признанию приоритета личности, которая может спастись или поднять свое значение в обществе благодаря своим личным способностям, своей преданности и почитанию божества или его власти.
В деревнях, среди пастушеских и земледельческих каст вишнуизм приобретает формы, весьма отличные от рамаизма. В этих кругах распространяется культ Кришны, почитание которого имеет очень глубокие корни. О Кришне, как и о Раме, говорит еще древнеиндийская поэма „Махабхарата“, где Кришна выступает как одна из наиболее важных фигур в борьбе за власть двух легендарных царских ролов — пандавов и каура вое. Тог факт, что и в „Махабхарате“ и в последующем кришнаитском движении Кришна изображается черным, по-видимому, свидетельствует о том, что Кришна является весьма древним божеством, возможно, еще доведического и доарийского происхождения.
