Китай имел опыт работы по изменению мышления военнопленных. Речь идет о создании групп для изучения маоизма [2]. Эти группы создавались по всей стране для критики, самокритики, обсуждения и изучения. В группе было 10–12 человек, которые все делали под руководством представителя партии. Они организовывались в деревнях, школах, заводах, тюрьмах, фермах. Каждый должен был пропустить теоретические рассуждения через себя, через свой конкретный случай. Были отдельные революционные университеты, группы обвинений.
Если воспользоваться современными словами, получается информационно-дискурсивная технология, когда человек сам произносит, в дополнение к пропаганде, нужные типы текстов, но подстраивает их под себя, поскольку говорит о своей позиции. Еще одним отличием от современной пропаганды является то, что эта пропаганда не монологична, а диалогична, даже полилогична, поскольку слышится сразу множеством голосов.
Вероятным близким аналогом можно считать методы американских анонимных алкоголиков, а также психотерапевтические практики, которые проскальзывают в каждом западном фильме, где герои обязательно говорят другу: «Если хочешь рассказать…».
С 1939 г. сформулированы 12 шагов, которые требуется сделать, чтобы пройти курс антиалкогольной терапии [6–7]. Однако сегодня звучит голос и против таких методов, тем более что нет четких доказательств, что они работают. Журнал
Нам все же встретилась цифра успешности столь распространенной программы помощи – это от 5 до 10 процентов [9]. 90 процентов не получают положительного результата. Известна и причина того, почему 10 процентам удается помочь. Это заслуга окружающих, то есть мы вернулись снова к нашей теме с американскими военнопленными и китайскими гражданами. Воздействие на них всех идет сквозь окружение. Об анонимных алкоголиках говорят то же самое: «Это поддерживающая организация, где люди к вам добры, и это вас поддерживает. Некоторые люди могут извлечь из этого много пользы. И, к их чести, анонимные алкоголики считают себя братством, а не пациентами».
Это слова Л. Додса, который борется с таким типом лечения (его сайт – www.lancedodes.com). Газета
Сам Додс выделяет три ключевых элемента, ведущих к появлению зависимости [11]. Во-первых, это чувство беспомощности, которое и пытается перебороть зависимость. Во-вторых, беспомощность порождает ярость по отношению к невозможности контролировать свой мозг, что является драйвом, ведущим к зависимости. В-третьих, эмоциональная цель и драйв выражаются в замещающем действии вместо того, чтобы иметь дело с беспомощностью. В результате человек решает проблему беспомощности тем действием, которое он контролирует и которое, как он знает, поможет ему чувствовать себя лучше (см. отрывки из книги [12]).
Все это важно, поскольку близкими к 12 шагам программами в США лечатся все виды зависимостей, включая «работоголиков» и ожирение [13]. В большей половине из этих 12 шагов есть также отсылка к Богу, что позволяет критикам называть ее создателей псевдонаучной, религиозной организацией.
Если вернуться к дискурсивным аспектам отмеченных методов, которые все строятся на беседах, то, вероятно, следует также обратить внимание на конверсационный анализ, соединив его в какой-то мере с идеологическими установками, чтобы понять эти типы социального воздействия (см. о конверсационном анализе [14–15]).
Интересно, что в этом китайском методе изучения человеку трудно скрыть что-либо. Алкоголики сами рассказывают всю правду, поскольку и приходят в кружок сами. А китайский метод опускается на всех без выбора, поэтому здесь проблема правды-неправды должна стоять остро. Тем более за отклонения от правильного пути тебя ждут наказания.
