Пропаганда 2.0 полностью

32. Barthes R. Sade. Fourier. Loyola. – Berkeley etc., 1989

33. Барт Р. Сад. Фурье. Лойола. – М., 2007

34. Modena L. Italo Calvino’s architecture of lightness: the utopian imagination in an age of urban crisis. – New York, 2011

35. Темкин А. Принципы иезуитского воспитания // www.strana-oz.ru/ 2004/3/principy-iezuitskogo-vospitaniya

36. Noble A. Jesuits and their strategy to destroy Britain // www.ianpaisley.org/article.asp?ArtKey=jesuits

37. Famous people who attended Jesuit schools // jonahfrank-bp4.blogspot.com/2009/04/famous-people-who-attended-jesuit.html

38. Известные иезуиты // jesuit.ru/ru/%D0%B8%D0%B5%D0%B7%D1 % 83%D0%B8%D1%82%D1%8B/%D0%B8%D0%B7%D0%B2%D0%B5%D1%81 % D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%B8%D0%B5%D0%B7%D1%83%D0%B8%D1%82%D1%8B

39. Сталин И. В. Беседа с немецким писателем Эмилем Людвигом 13 декабря 1931 года // www.marxists.org/russkij/stalin/t13/t13_19.htm

40. Josef Stalin // one-evil.org/content/people_20c_stalin.html

41. Букалов А. Иезуиты избрали «Черного Папу» // www.ogoniok.com/ 5033/13

42. Superior General of the Society of Jesus // en.wikipedia.org/wiki/Superior_General_of_the_Society_of_Jesus

43. Far from ‘Infinitesmal’: a mathematical paradox’s role in history // www.npr.org/2014/04/20/303716795/far-from-infinitesimal-a-mathematical-paradoxs-role-in-history

44. Alexander A. On writing infinitesmal // www.planetary.org/blogs/guest-blogs/amir-alexander/20140508-on-writing-infinitesimal.html

45. Allen J. The 16th century’s line of fire // www.nytimes.com/2014/04/08/science/infinitesimal-looks-at-an-historic-math-battle.html?_r=0

46. Are infinitesimals dangerous? // math.stackexchange.com/questions/661999/are-infinitesimals-dangerous

47. Nicolas A. T. De. Powers of imaging: Ignatius de Loyola. A philosophical hermeneutic of imaging through the collected works of Ignatius de Loyola. – Albany, 1986

48. Conrod F. Loyola’s Greater Narrative: The Architecture of the Spiritual Exercises in Golden age and Enlightenment literature. – New York, 2008

49. Hills H. Too much propaganda. – Oxford Art Journal. – 2006. – Vol. 29. – № 3

50. Levy E. The political project of Wolfflin’s early formalism // www.utm.utoronto.ca/dvs/sites/files/dvs/public/shared/Levy_October139%282012 % 29.pdf

51. Вельфлин Г. Ренессанс и барокко. СПб., 2004

52. Levy E. «Propaganda: a user’s guide» in art historical mythologies // www.academia.edu/9456505/_Propaganda_A_Users_Guide_in_Art_Historical_Mythologies

53. Levy E. Jesuit identity, identifiable Jesuits? // www.academia.edu/ 9456602/Jesuit_Identity_Identifiable_Jesuits

54. Levy E. Early modern Jesuit art and Jesuit visual culture // www.academia.edu/9456656/Early_Modern_Jesuit_Art_and_Jesuit_Visual_Culture_A_View_from_the_Early_21st_Century

55. Hopfl H. Jesuit political thought. The society of Jesus and the state, c. 1540–1640. – Cambridge, 2004

9.5. Пропаганда 2.0 как успешная технология

В стандартном употреблении пропаганда несет негативный оттенок. Говоря презрительно, что это пропаганда, мы заранее откидываем предлагаемую нам информацию. Но тем не менее пропаганда – вполне успешный инструментарий, поскольку он не сходит со сцены гораздо дольше, чем другие прикладные науки коммуникативного цикла типа рекламы и паблик рилейшнз. Только риторика старше, но за столетия после античности она стала во многом другой, хотя базовые принципы Аристотеля, к примеру, остаются неизменными.

Постоянный возврат человечества к методам пропаганды (в скрытом и явном виде) говорит о принципиальной успешности этой технологии. Тем паче в своем более современном варианте в виде пропаганды 2.0 она заняла прочные места не только в информационных и виртуальных потоках, но также в потоках знаний, например, в системе образования.

Пропаганда 2.0 реализуется в литературе и искусстве, где зритель уже давно не может распознать пропагандистские моменты, но сегодня она смогла освоить и новости, особенно телевизионные. Основные отличия старой пропаганды от пропаганды 2.0 можно сформулировать в следующем виде:

Пропаганда исторически ведет свое начало от 1622 г. Именно тогда возникла учрежденная Ватиканом отдельная структура, которая должна была распространять веру римской католической церкви. Нейтральным определением пропаганды становится «распространение и продвижение конкретных идей» [1, с. 2].

Ф. Тейлор определяет пропаганду следующим образом [2, с. 7]: «Пропаганда является просто процессом, в рамках которого идея или мнение передается другому с конкретными убеждающими целями». Но этого мало, поскольку тогда под пропаганду подпадает слишком многое. И Тейлор добавляет следующее уточнение, в котором содержится интенция коммуникатора: «Пропаганда использует коммуникацию для передачи месседжа, идеи или идеологии, которая первично предназначена служить собственным интересам человека или группы людей, которые создают коммуникацию».