60.
61.
Глава пятая
Телесериалы и кино как пример эстетического программирования сознания 5.1. Мигель Сабидо как пионер эстетического программирования поведения
Большие массивы людей не могут существовать без определенных моделей управления ними. Прямые методы управления в виде, например, законов, у всех на виду. Но не менее разработанным является аппарат управления непрямого порядка. В ряде случаев именно он является более эффективным, поскольку к нему нет сопротивления аудитории. И не потому, что аудитория этого хочет, просто непрямые методы управления прячутся на втором плане, а мы реагируем в основном на то, что находится на первом плане.
Наиболее активно эти методы используются сегодня для продвижения моделей правильного поведения, как в области здоровья, так и в социальных областях. И как оказалось, наиболее эффективно можно размещать такую нужную информацию в развлекательных медиа. С одной стороны, их смотрит наибольшее количество людей. С другой – именно там они будут наименее заметными, поскольку все внимание поглощено основным сюжетом.
Первооткрывателем идеи использования развлекательных медиа для подобных благородных целей был мексиканский режиссер М. Сабидо [1–7]. Он снял много мексиканских мыльных сериалов, закладывая в них нужные социальные задачи. Например, он добился существенного сокращения уровня рождаемости в Мексике.
Сабидо объясняет следующим образом, почему мыльные оперы подходят для продвижения подобных социальных целей [2]. Во-первых, сам сюжет выстраивается вокруг борьбы добра и зла. Во-вторых, люди любят посплетничать, мыльные оперы позволяют им сделать это со своими героями. В-третьих, люди ищут ролевые модели для подражания. Он также считает, что мыльная опера имеет возможность повторять свой месседж день за днем, вкладывая его в уста разных своих героев.
Сабидо рассказывал о теориях, на которые опирался [7]. Это следующие пять теорий:
– адаптация модели Шеннона;
– теория драмы Бентли;
– теория архетипов Юнга;
– теория социального обучения Бандуры;
– концепция триединого мозга Маклина, поддерживающая собственную теорию тона Сабидо.
Из линейной модели Шеннона он сделал круг. Он также использовал двухступенчатую модель Лазарсфельда, в которой есть обсуждение с лидерами мнений. Так и оказывается в реальной жизни. Посмотрев сериальную драму в Эфиопии, в которой рассказывалось о планировании семьи, 60 % пришедших в клинику говорили, что они обсуждали события фильма, прежде чем прийти к ним.
У Бентли мы можем услышать некоторые фразы, которые напоминают слова Сабидо [8]. Например, он пишет, что события или конфликт не являются драматичными сами по себе. Надо воспринимать элементы конфликта и отвечать на них эмоционально. Он вспоминает, что Вирджиния Вульф смотрела на роман как на расширение сплетни, а на драму – как на расширение скандала.
Архетипы Юнга символизируют коллективное бессознательное. Юнг писал, что архетипы выражают модели инстинктивного поведения [9]. Кстати, это совпадает с теорией лауреата Нобелевской премии Д. Канемана, который видит автоматическую и рациональную систему принятия решений человеком в управлении своим поведением.
А. Бандура (см. его био [10]) построил двойной путь влияния медиа. С одной стороны, медиа влияют напрямую. С другой – они влияют на социальную среду, которая, в свою очередь, влияет на изменение поведения индивида [11]. В любом случае мы имеем инструментарий воздействия.
Сабидо тоже выделил три типа героев с точки зрения продвижения в массовое сознание влияния. Первые два – это носители позитивных и негативных ролевых моделей. Они в ходе повествования не меняются, а получают поощрение или наказание за свой тип поведения. И эти последствия должны четко вытекать из их типа поведения, поэтому, к примеру, водитель, заболевший СПИДом из-за своего неправильного поведения, не должен умирать по сюжету просто от аварии. Он должен умирать от СПИДа, чтобы удерживать сюжет на нужной точке. Третий тип поведения – переходный. Он как раз соответствует целевой аудитории и подталкивает ее к изменению своего поведения.
Тройной мозг Маклина – это три типа мозга у человека [12–13]. Это рептильный, отвечающий за инстинкты, млекопитающих – эмоционально ориентированный, и человеческий, отвечающий за рациональное мышление. Они порождают действия, эмоции и мысли.
Сабидо рассказывает сам о своей работе с тоном [14]. Он считает, что из разных узлов следует разный тон: интеллектуальный, эмоциональный и тон драйва из рептильных узлов. Тон он рассматривает как суть человеческой коммуникации. Его теория тона, как он считает, соответствует теории социального обучения Бандуры.
Сабидо в этой работе приходит к следующим выводам:
