Далее, идёт обсуждение реальных психологических проблем, а их как у сектанта, так и у его близких обычно немало. Об этом я напишу в другой статье. Цель этого этапа, помочь сектанту увидеть свою жизненную ситуацию в новом ракурсе, осознать, что решение имеющихся у него психологических проблем, возможно альтернативными от членства в секте способами. На данном этапе проблематика сектантства обычно не затрагивается.
После того как у психолога с сектантом образовался рапорт, в консультирование можно вносить элементы развития критического мышления. Прежде всего начните работу с его когнитивными искажениями.
Далее, напрямую не критикуйте секту. Помните, что у человека есть определённая логика, которая в его сознании убеждает его в правильности выбранного им пути, эту логику и её аргументы нужно понять. Далее, её следует развенчать, предложив альтернативные варианты. На начальных этапах альтернативный взгляд на секту, нужно доносить в неагрессивной и не пугающей сектанта форме, например, в виде риторических вопросов. Когда имеющиеся в сектантском учении, практике и этике противоречия, обозначаются, но от сектанта не требуется согласия с ними.
Риторические вопросы должны опираться на те авторитеты, которые есть в сознании сектанта.
Например: Библия учит чтить отца и мать, а вы отдалились от родителей, негативно о них высказываетесь… вы считаете что Библии следовать не стоит?
Ваш гуру учит воздержанности и семейным ценностям, что нужно носить тяготы других людей и быть терпимыми к их недостаткам, это прекрасно, почему же вы хотите развестись?
Список тем, по которым следует создавать риторические вопросы, нужно формировать в зависимости от секты и той системы ценностей что присутствует в голове конкретного сектанта.
Логику общей беседы с сектантом я описал в своём докладе: «Методология апологетической деятельности православных апологетов и миссионеров» (См.: Приложение). Пусть вас не пугает название, описанная в докладе методика бесед с сектантами, может быть применима любым человеком, независимо от его религиозных взглядов. Её форма определена характером той аудитории, для которой я данный доклад готовил.
Резюмируя, хочу сказать, что работа с сектантами, сложный и длительный процесс, он требует специфических знаний от психолога, но работать вполне можно и развитие критического мышления, как элемента выведения сектанта из секты, а далее его реабилитации, вполне работающая методика.
У каждого человека есть потребности, которые он с тем или иным успехом пытается удовлетворить. Эти потребности перечислены в так называемой пирамиде мотивации Абрахама Маслоу. Я не буду глубоко уходить в теорию, любая поисковая система по данной теме даст вам огромное количество информации, я же лишь кратко перечислю её уровни: физиология, безопасность, любовь, социальное признание, самоактуализация. Есть вариант данной пирамиды не с пятью, а с семью уровнями: базовые физиологические потребности тела; безопасность; социальные потребности; статус; стремление познавать; расширение кругозора, эрудиция, новые знания, ответы на важные вопросы, познание мира – когда человеку интересно все вокруг и хочется искать ответы на все вопросы; эстетические потребности; чувство прекрасного, искусство, гармонизация окружающей обстановки, красота; самоактуализация. Я далее будут писать о пяти уровневом варианте.
Первые четыре потребности свойственны большинству населения, полагаю их описывать не стоит, последняя, самоактуализация, встречается у одного-двух его процентов.
Абрахам Маслоу считал, что самоактуализованным людям свойственны следующие характеристики:
– Объективное восприятие реальности.
– Полное принятие себя, других и природы.
– Непосредственность, простота и естественность поведения.
– Увлечённость и преданность какому-либо делу (фокус на проблеме, а не на себе).
– Независимость и потребность в уединении.
– Автономия, независимость от культуры и окружения.
– Свежесть оценки и восприятия.
– Вершинные или мистические переживания.
– Общественный интерес, чувство сопричастности, единения с другими, доброжелательности.
– Глубокие межличностные отношения.
– Демократический тип характера.
– Разграничение целей и средств.
– Философское чувство юмора.
– Креативность, творческий подход к жизни.
– Сопротивление окультуриванию.
Позже Маслоу отказывается от жёсткой иерархичности данной модели, выделяя два класса потребностей: потребности нужды и потребности развития. Но это так, информация для общего развития.
В рамках вышеописанной модели именно с уровня самоактуализации можно серьёзно говорить о развитии духовности. Прав ли Маслоу или нет, для нас не актуально, главное, какой вывод из данной теории может сделать человек стремящийся к духовному развитию в религиозном его понимании.
