На Пути преданности ученику необходимо иметь наставника, поскольку наставнику ведомы все стадии Пути и все возможные ловушки, расставленные лживым нафсом. Наставник способен распознать стадии, на которых находится ученик, и направить в верное русло его мысли, чтобы они соответствовали его усилиям. Выдающиеся суфии утверждают: необходимо обрести внутренний покой, чтобы пребывать в безопасности от ухищрений обманывающего нафса. (КАМ V 93)
Околдовывающий нафс преследует того, кто ищет Реальность. Если человек тверд в своей преданности и аскетической дисциплине, его нафс начинает умолять о сочувствии и упрашивает проявить жалость к его несчастному положению. Если искатель не будет настороже, нафс совлечет его со стадии хакиката (Реальность) на стадию шариата. Нафс искушает искателя вседозволенностью и поощряет услаждение. Все это служит удовлетворению нафса, который еще надежнее завладевает искателем, пока тот не падет с высот Реальности обратно на первую ступень и не позволит приказывающему нафсу снова стать его (искателя) поводырем.
Околдовывающий нафс устремлен не к греху, а скорее к набожности. Вступающий на Путь, сам того не подозревая, может быть околдован нафсом, говорящим: "Ты гораздо лучше, чем какой-нибудь негодный пьяница". Если поверить таким словам и возомнить себя выше других, это приведет к гибели. (КАМ V 93 и 94)
Обвиняющий нафс назван так потому, что он подвергает себя наказанию за собственные проступки. Термин "обвиняющий (порицающий) нафс" заимствован суфиями из коранического стиха: "...и клянусь душой порицающей (К 75:2). Суфийские учителя оставили ряд проницательных наблюдений, касающихся "обвиняющего нафса". Некоторые из них приводятся ниже.
Когда утренняя заря наставничества начинает светить в ночи человеческой природы и зажигает небеса над горизонтом сердца, нафс поворачивается своей порицающей стороной, упрекая себя за свои дурные поступки. Выказывая сожаление о совершенном зле, он благодаря своему порицающему аспекту раскаивается перед Господом. (РБ IV 275)
Когда благодаря Божьей благодати и влиянию совершенного и совершенствующего наставника нафс очищен от большей части своей болезненности, то, что остается, преображено в обвиняющий нафс. Иными словами, когда приказывающий нафс следует сердцу, он смиряется. Но до тех пор, пока атрибуты нафса еще сохраняются, они будут обвинять себя в собственных недостатках. (РСх 347)
Атрибут порицания, принадлежащий нафсу, имеет отношение к состоянию, которое есть осведомленность о том, что известно как "ислам". Состояние это находится позади завес "Он создает (тварное существо) для возвращения" и "Возникнув в Боге, к нему возвратишься". Шариат становится точкой сосредоточения, и посему речь, действия, движения и неподвижность, а также удовлетворение от удовольствия и ублажения обусловлены этим сосредоточением и пребывают в рамках Закона.
Если сами завесы сильны и довлеющи, осведомленность об исламе становится неявной. Результат этого — нарушение религиозного закона в поступках и потворство желаниям. По этой причине обладатель нафса может порицать сам себя и в то же время пытаться избавиться от похоти и потворства желаниям. И опять, когда появляется осведомленность, тут же объявляется и нафс, но только лишь для того, чтобы противоборствовать религиозному установлению, которое отвергает нафс, и предотвращает его от дальнейшего соглашательства с тем, что выходит за рамки Закона. В результате нафс покоряется и начинает обвинять себя. Это обвинение в зависимости от его прямолинейности или же утонченности имеет три уровня, а именно: ислам, вера и благодеяние. (МД 232)
Обвиняющий нафс принадлежит грешникам и избранным среди грешников. Им дано название "несправедливые", идущее из коранического стиха, говорящего о людях, которые "несправедливые для самих себя" (К.35:32). Это название дано им потому, что хотя свет веры находится в их сердцах, внешне они ведут себя как неверующие. Таким образом, в данном случае грешник "несправедлив", где "несправедливость" используется в смысле смещения чего-либо со своего правильного (праведного) места.
В ином контексте слово "несправедливый" указывает на того, кто скрывает свет веры неправедной тьмой прегрешения, тогда как "праведник" этого не делает.
Продолжая эту мысль, можно сказать, что человек "несправедлив" по отношению к самому себе, поскольку он грешит больше, чем предается богослужению. (МИ 351)
Обвиняющий нафс находится между приказывающим нафсом и успокоенным нафсом и состоит из двух аспектов. Один, аспект ислама, повернут к приказывающему нафсу. Когда внимание сосредоточено в этом направлении, обвиняющий нафс порицает приказывающий нафс за нерадивость в духовной практике и за те шаги, которые ведут к противостоянию Богу. Кроме того, он обвиняет самого себя в утере истовости служения, а также в пристрастии к пастбищам скотства и несправедливости.
