Так же мыслит св.
Амфилохий Иконийский(+340)
:«
Когда явился аду, Он разорил гробницы его и опустошил хранилища…
все были отпущены
… все побежали за Ним… воссиял свет и рассеялась тьма. Ибо можно было видеть всякого узника, узревшим свободу, и всякого пленника, радующимся о воскресении»[473].
Святитель
Афанасий Великийв пасхальном послании говорит: «
Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок и всех нас, или, лучше сказать,
весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада»[474].
Святитель
Григорий Нисский, родной брат Василия Великого, писал:
«…
и по совершенном устранении зла из всех существ,
во всех снова воссияет боговидная кр
а
сота
, по образу которой были мы созданы в нач
а
ле»[475].
Свт.
Григорий Богословдопускал посмертное спасение через ад или, как он выражается, через крещение в огне: «
Может быть, они
будут там крещены огнем
– этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поядает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха»[476].
И объясняет: "
Иные даже не имеют возможности и принять дара[Крещения]
, или может быть по мал
о
летству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются принять благодати… п
о
следние не принявшие крещения не будут у праведного Судии ни прославлены, ни нак
а
заны, потому что хотя и не запечатлены, однако же и не худы… Ибо не всякий… н
е
достойный чести достоин уже нак
а
зания"[477].
Святитель
Иоанн Златоуст, говоря об адовых темницах, следующим образом раскрывает эту мысль: «
Ибо они были поистине темными, пока не сошло туда Солнце справедливости, не осветило и не
сделало ад небом
. Ибо где Христос, там и небо»[478]. Не удивительно поэтому, что мысли первосвятителя Константинопольского о возможности спасения всех обитателей ада, явились удобным поводом для его обвинения в оригенизме его противником архиепископом Александрийским Феофилом на «соборе под Дубом» (403 г.). Однако в учении Святителя не содержится никаких идей ни о круговращении бытия вселенной, ни о предсуществовании душ, но утверждается великая истина – полная и окончательная победа над злом Христа,
сделавшего ад небом.
Святой
Ефрем Сиринне сомневается, что «
во гласе Господа ад получил предуведомление приготовиться к последующему Его гласу, который
совершенно упразднит его»[479].
