В течение всей жизни, а особенно в «болгарский период», блаж. Феофилакт подвизался на ниве церковно-литературного творчества. Он обладал даром толкования Священного Писания.
Место и время кончины блаж. Феофилакта точно не известны. Одни говорят, что его последние письма из Болгарии в Константинополь относятся к 1085 году, другие – к 1107 году. Соответственно дата его кончины приходится на конец XI – начало XII столетий. Судя по тому, что место погребения блаж. Феофилакта болгарам не известно, можно предположить, что, предчувствуя скорую кончину, архиепископ все же отправился в горячо любимый им Константинополь.
Титул «Блаженный» Феофилакт носил согласно иерархическому положению, а не в том значении, в котором подобное наименование носили, например, блаженные Иероним Стридонский и Августин Иппонский и уж тем более не по той причине, по которой «блаженными» называют святых простецов.
В некоторых древних списках и старопечатных копиях творений блаж. Феофилакта он назван святым. Греческий церковный писатель Мелетий Афинский и наш отечественный свят. Димитрий Ростовский также называли блаж. Феофилакта святым. Однако, службы ему, как кажется, никогда составлено не было и специальный день памяти установлен не был. Болгарская Поместная Церковь числит блаж. Феофилакта среди своих святых, однако не известно, когда состоялась его канонизация (Василиев, А, «Български светци в изобразителното изскуство», София, 1987, стр. 131–132). По классификации И. Косолапова, блаж. Феофилакт внесен в число святых, дни памяти коих или самые памяти не показаны в месяцесловах и синаксарях («Месяцеслов Православной Кафолической Церкви», сост. И. Косолапов. Симбирск, 1880 г.).
Учитывая вышесказанное, можно считать днем памяти блаж. Феофилакта Болгарского Неделю Всех Святых.
Сочинения блаж. Феофилакта носят экзегетический, гомилетический, полемический и агиографический характер. Написаны они по-гречески.
В области экзегетики блаж. Феофилакт является автором следующих фундаментальных толкований: на все четыре Евангелия (книга «Благовестник»), причем особенно выделяется толкование на Евангелие от Матфея; толкования на книгу Деяний Апостольских, на Соборные послания и на послания св. апостола Павла.
Сохранились слова блаж. Феофилакта в неделю Крестопоклонную, на Введение во храм Пресвятой Богородицы, о мучениках Тивериупольских и похвальное слово императору Алексию Комнину.
В области полемической блаж. Феофилакт является автором «Рассуждения с духовным сыном об обличении латинян» и ряда кратких рассуждений против современных ему еретиков.
Для славянских Церквей особенно значимы агиографические труды блаж. Феофилакта – жизнеописания святых Кирилла и Мефодия Первоучителей Словенских и св. Климента Охридского.
После блаж. Феофилакта остались также наставление наследнику императорского престола и около 130 писем, представляющие интерес для церковной истории.
1. В толковании четырех Евангелий («Благовестник») блаж. Феофилакт главным образом опирается на экзегезу свят. Иоанна Златоуста, приводя буквально или в сокращении и с дополнениями объемные цитаты из его сочинений. Но если у свят. Иоанна толкования носили зачастую пространный и разрозненный характер, то блаж. Феофилакт приводит их к стройной и законченной системе.
Толкования блаж. Феофилакта на книгу Деяний Апостольских, на Соборные послания и послания св. апостола Павла являются переработкой малоизвестных толкований IX–X веков. В этих толкованиях блаж. Феофилакт еще менее оригинален, чем в «Благовестнике», однако его преимущество по-прежнему состоит в систематичности, ясности и обоснованности изложения.
Как экзегет блаж. Феофилакт занимает срединное положение между сирийско-антиохийским и эллинско-александрийским направлениями. С одной стороны, он приверженец «антиохийца» свят. Иоанна Златоуста, с другой – часто прибегает к умеренно-аллегорическому толкованию текстов в александрийском духе.
В Православной Церкви толкования блаж. Феофилакта приобрели весьма большое значение и популярность. В области экзегетики его авторитет сравним со святоотеческим.
2. Антилатинские полемические рассуждения блаж. Феофилакта отличаются духом кроткой терпимости. Главным нарушением латинян он считает филиокве, но и здесь призывает не спорить только о словах, а смотреть на суть догмата. Что касается обрядовых различий, то хотя он и считает восточно-православную традицию более верной, но увещевает терпеть, дабы не разрушить общения любви.
Умеренной полемике с современными блаженному ересями, например, с богомильстом, посвящены не только специальные сочинения блаж. Феофилакта, но она присутствует и в его толкованиях.
