Но дело даже не в этом. Допустим, что случаи полного исцеления в результате психоанализа встречаются. Хотя повторим еще раз: трудно указать во всей огромной психоаналитической литературе до конца убедительные и безусловные примеры подобного рода удачных исходов. Даже самые выдающиеся образцы психоаналитической работы, в частности некоторые случаи из практики Фрейда, оказывается, не способны служить примерами полного излечения.
Сам основатель психоанализа, который, как известно, всю жизнь вел интенсивный и серьезный самоанализ, даже сам Фрейд так и не смог достичь с его помощью своего собственного – полного – освобождения и исцеления!
Но дело, говорим мы, даже не в этом. Пусть случаи полного исцеления в результате психоанализа были возможны, встречались. Как, однако, понять то, что в одних случаях излечение достигается, а в других, подчас как будто бы не менее удачных и, с точки зрения психоанализа, безупречных – нет? Чем обусловлены эти различия в результатах?
Складывается впечатление, что что-то очень важное, быть может, даже самое главное из того, что определяет исход всей работы, не учитывается традиционным психоанализом, лежит за его границами.
Психоанализ является принципиально неполной, нецельной системой терапии. Он или вовсе не хочет видеть и иметь дело с духовным измерением человеческого существования, или же, если и принимает его во внимание, то пытается отнести это измерение к собственно психическому, душевному. В этом смысле классический психоанализ является радикальной формой психологизма.
Еще при жизни Фрейда начала складываться альтернативная концепция психотерапии, которая ставила во главу угла именно духовное измерение в человеке и задачу высвобождения в нём духовного человека. Психотерапия, ориентированная на духовного человека, человека Пути, уже имеет дело с другим человеком. По сравнению с бес-путным, у него другая болезнь и другое здоровье, другие сновидения и другие эмоции, другая память и другая воля, – но это и другая психотерапия».
И вот тут, внимание, речь пойдёт о нас с вами, уважаемые читатели, о тех, кто избрал Путь Рэйки как способ самоисследования. С энергией Рэйки одухотворяются любые психологические практики и понимание человеком себя и других становится иным, отличным от того, когда он был бес-путным, т. е. не знал Пути, не знал способа естественного (подчеркнём это слово) исцеления, близкого Природе, идущего из Природы. Но пусть снова говорит психолог А.А. Пузырей:
«“Природа человека” должна была бы означать теперь, в отличие от обычного смысла, не что-то им преодолеваемое, а, напротив, только нечто человеку предстоящее и на-стоятель-ное, на-сущное – в том евангельском смысле, в котором насущным, т. е. грядущим и обетованным, является его хлеб. “Природа человека” – всегда впереди его… Нечто, только должное прийти, и для чего должно еще быть высвобождено место. Иначе человек приводит к бытию то, что от века дано ему бытием в качестве его при-роды, – творчество.
Трудно оказаться ближе, чем в таком контексте, к тому этимологически изначальному и сокровенному смыслу слова природа, который оно имело (причем не только в русском, но также и в латинском языке). Натура значила прежде всего нечто, связанное с родами и рождением. Мы и сегодня слышим соответствующий смысловой обертон в словах натальный, пренатальный, постнатальный; натус – сын, кроме всего прочего, и в сочетании Сын божий. Природа человека, конечно, всегда именно натура натуранс – родящая, рождающая, творящая природа, а не природа сотворенная – натура натурата. Природа человека и есть та сила в нем, или, правильнее было бы сказать, та сила и есть природа человека, которая рождает его в Новую жизнь, претворяя в вино этой жизни воду прежней. Но это и есть сила творчества.
Не есть ли тогда единственная возможность для психологии быть естественной, т. е. соответствующей действительной природе человека, – попытаться стать сверхъ-естественной. Сопричастной тому чуду творческого преображения самого человека, которое одно только и может вести его к подлинному ис-целению? По нашему убеждению, именно так! Ис-целение ведь и есть вос-становление подлинной целостности человека, его полноты, вос-соединение его со своей истинной при-родой, второе и новое рождение.
