Теогонические мифы: Описывают происхождение богов, их генеалогические связи и иерархию (например, миф о рождении Нанны от Энлиля и Нинлиль).
Антропогонические мифы: Повествуют о создании человека, его предназначении и месте в мире (например, миф о создании людей из глины и крови бога).
Мифы о культурных героях: Рассказывают о деяниях богов или героев, принесших людям важные культурные блага (например, миф об Инанне, похитившей ме у Энки, или мифы о подвигах Гильгамеша).
Эсхатологические мифы: Описывают гибель мира или его части (например, миф о потопе).
Мифы об умирающих и воскресающих богах: Повествуют о сезонном умирании и возрождении божеств плодородия (например, мифы о Думузи и Инанне).
По функциям
Этиологические мифы: Объясняют происхождение тех или иных явлений природы, культурных обычаев, социальных институтов или ритуалов.
Легитимизирующие мифы: Обосновывают существующий социальный порядок, царскую власть или религиозные практики.
Дидактические мифы: Содержат моральные наставления и уроки, учат правильному поведению и почитанию богов.
Культовые мифы: Связаны с определенными ритуалами и праздниками, объясняют их смысл и порядок проведения.
7.1.3. История фиксации устной традиции в письменных текстах
Шумерская мифология изначально существовала в устной форме, передаваясь из поколения в поколение сказителями и жрецами. С изобретением письменности (в конце IV — начале III тыс. до н. э.) мифы постепенно начали фиксироваться на глиняных табличках.
Древнейшие записи мифов носят фрагментарный характер и часто представляют собой отдельные эпизоды или мотивы.
Наиболее полные и систематизированные версии шумерских мифов дошли до нас в копиях, сделанных писцами в Старовавилонский период (начало II тыс. до н. э.). К этому времени шумерский язык уже перестал быть разговорным, но сохранялся как язык религии и литературы. Вавилонские писцы активно переписывали и изучали шумерские тексты, внося в них свои коррективы и интерпретации.
Реконструкция первоначального облика шумерских мифов представляет сложную задачу, поскольку дошедшие до нас тексты являются лишь поздними записями устной традиции, подвергшимися влиянию времени и культуры.
7.1.4. Проблемы реконструкции мифологических циклов из фрагментарных источников
Одной из главных проблем в изучении шумерской мифологии является фрагментарность источников. Многие мифы дошли до нас лишь в виде отдельных отрывков, разбросанных по разным табличкам. Это затрудняет воссоздание целостной картины мифологических циклов и установление связей между отдельными сюжетами.
Многие таблички повреждены или содержат лакуны (пропущенные места), что делает невозможным восстановление всего текста.
Разные города и писцы могли иметь свои версии одного и того же мифа, что затрудняет определение «канонической» версии.
Шумеры, по-видимому, не создавали систематических сборников мифов, подобных греческой «Теогонии» Гесиода.
Шумерский язык сложен для понимания, и значение многих слов и выражений остается дискуссионным. Интерпретация символики и аллюзий требует глубокого знания шумерской культуры и контекста.
Несмотря на эти трудности, благодаря кропотливой работе ученых-шумерологов, удалось реконструировать многие важные аспекты шумерской мифологии и создать общее представление о ее содержании и значении.
7.2. Космогонические и теогонические мифы
Космогонические (о сотворении мира) и теогонические (о происхождении богов) мифы составляют фундаментальную часть шумерской мифологии. Они отражают попытки шумеров осмыслить происхождение вселенной, божественных сил, управляющих ею, и самого человечества. Эти повествования, хотя и дошедшие до нас в разрозненном виде, позволяют реконструировать основные этапы творения в представлении древних жителей Месопотамии.
7.2.1. Подробный анализ мифов о сотворении мира
Центральной идеей шумерской космогонии было представление о том, что мир возник не из ничего (creatio ex nihilo), а путем разделения и упорядочивания уже существовавшей первоматерии.
Первозданный океан и космическая гора
Как уже упоминалось в Главе 2 (2.1), вначале существовал лишь безграничный первозданный водный хаос — Абзу (пресные воды) и, возможно, его женский аналог Тиамат (соленые воды, хотя этот образ более характерен для аккадской мифологии, но его истоки могут быть и шумерскими). Из этого водного хаоса родилась первая упорядоченная структура — космическая гора, состоявшая из сросшихся воедино неба (Ан) и земли (Ки). Это была единая, недифференцированная сущность Ан-Ки.
Разделение неба и земли
Ключевым актом творения стало разделение этой горы. Эту функцию чаще всего приписывают богу воздуха Энлилю, который возник между небом и землей. Он «поднял» небо (Ан) вверх, а землю (Ки) «опустил» вниз.