использовал эту фразу, говоря о вопросе отношений иудеев и язычников, она также
относилась к вопросу о мужчинах и женщинах. Нам не нужно превращать Павла в
человека XX века. Наверняка ему было бы неудобно с нами и нашим «освобождением
женщин»; однако ему было бы так же неудобно там, где женщин исключают из участия
в богослужении и исполнения лидирующих ролей в церкви.
Хотя дата написания Пастырских посланий Павла (1 и 2 Тимофею) под
сомнением, все же эти послания отражают время более позднее, чем время Павла. В то
время церковь развилась в более строгую структуру, в которой женщины были
принижены до статуса подчиненных. В 1 Тимофею 2:8-15 излагаются правила
общественного богослужения, по которым совершенно ясно, что мужчины руководят
служениями (стих 8). Женщины должны • одеваться скромно (стихи 9-10) и «жена да
учится в безмолвии, со всякою покорностью» (стих 11). За этим правилом следует
утверждение: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в
безмолвии» (стих 12). В следующей главе утверждения о характеристиках епископов и
дьяконов подразумевают, что ими могут быть только мужчины. Утверждения о
«женщинах» могут относиться к церковным должностям, но, скорее всего, они
относятся к женам служителей.
ХРИСТИАНСКИЙ ПОДХОД В РЕШЕНИИ ВОПРОСОВ НАШЕГО
ВРЕМЕНИ
Многое из того, что было сказано о христианском подходе в решении вопросов
относительно меньшинств, также относится к женщинам. В обоих случаях нам
приходится иметь дело с проблемой взаимодействия с людьми на основании их
принадлежности к определенным группам, а не на основании их личностных черт.
Здесь, однако, нам нужно заново изложить некоторые основные принципы, которые
относятся к современному положению женщин.
1. По причине того, что каждый человек представляет бесконечную
ценность в глазах Бога, наши индивидуальные поступки должны
являть уважение ко всем людям, и нам нужно стремиться создавать
такой социальный порядок, в котором ни закон, ни обычаи не
санкционируют несправедливости любого рода.
2. Какой бы ни была норма в социальном порядке, в христианском
сообществе не может быть никакой дискриминации на основании
полового признака.
3. У всех людей есть право и ответственность личностно возрастать,
развивать свой потенциал, применять свои таланты полностью,
насколько это только возможно.
На основании этих принципов можно сделать некоторые замечания о
современном положении. Первый вопрос состоит в том, нужно ли какое-то
дополнительное законодательство, чтобы гарантировать женщинам полноту прав и
равного участия в социальной структуре. Многие люди выступают против Поправки о
164
равенстве прав на том основании, что равенство прав уже гарантировано
Конституцией. Они думают, что необходимо просто принудительно проводить в жизнь
те законы, которые уже изданы. Правда в том, что принудительное проведение в жизнь
является проблемой и что женщины не обладают всеми благами, гарантированными
уже существующими законами. Но будет ли достаточно проведения законов в жизнь?
Или нам на самом деле необходима поправка о равенстве прав? Нужно ли нам
дополнительное законодательство, чтобы исправить ситуацию? Обзор правовой
ситуации выявляет две вещи. Первая: есть путаница по поводу юридического статуса
женщин, потому что законы очень сильно различаются в разных штатах. Другими
словами, есть проблемы с законами, которые говорят о сексуальном домогательстве,
изнасиловании и правах собственности. Кроме того, необходимо защитить женщин в
образовании, трудоустройстве, карьерном росте и правах собственности. Необходим
тщательный пересмотр законодательства от статьи к статье, от штата к штату.
Возможно, в будущем нам предложат пересмотренную поправку о равенстве прав. В
настоящее время, однако, ясно, что закон не защищает права женщин адекватно и что
это область, в которой нам нужно воплотить библейское стремление к справедливости.
Мы уже отметили, что Акт о гражданских правах 1964 года запрещает
дискриминацию по половому признаку так же, как и по расовому. Мы также пояснили,
что политика утвердительных действий, принятая в начале 1970~х годов и
проводившаяся в жизнь до середины 1980-х, столкнулась с серьезным сопротивлением.
Эта политика требовала от работодателей, получавших контракты от государства,
предоставлять свидетельства о том, что в политике найма не было дискриминации по
половому или расовому признаку. В этих свидетельствах нужно было указывать, что
количество нанятых женщин и членов меньшинств пропорционально их общему
количеству среди населения страны. Там, где такое число шло непропорционально
