определенных препятствий для свободного и информированного принятия решений,
он, тем не менее, утверждает, что люди попадают в такие ситуации, когда им нужно
делать реальный выбор из нескольких альтернатив.
О'Коннелл говорит, что «фундаментальная позиция» дает человеку направление
при принятии решений (ее. 72-74). Эта позиция определяет и утверждает человека в
том, каким он решил быть. Вместо того чтобы диктовать ответы на нравственные
30
вопросы, фундаментальная позиция дает основание для принятия решений. После того
как человек встает на определенную позицию по отношению к Богу, ему все равно
нужно принимать конкретные решения, касающиеся греха и добродетели. Другими
словами, христиане способны совершать греховные поступки так же, как грешники
могут совершать поступки добрые.
По О'Коннеллу, совесть играет ключевую роль в принятии христианских
решений. Следуя католической традиции, он воспринимает совесть не как чувство
вины за прошлые поступки, а как руководство при принятии решений в конкретных
ситуациях. В понимании традиционной теологии есть три уровня совести. Первый
уровень — общее чувство ценности и осведомленности о личной ответственности.
Второй — практика нравственного размышления, и здесь церковь играет важную роль.
Третий - практическое вынесение суждений и совершение поступка в конкретной
ситуации (ее. 109-113). На этом уровне индивидуальная ответственность выходит на
первый план, потому что вынесение суждений — это конечный критерий поступков
человека (с. 112). Поскольку люди грешны, их суждения могут быть объективно
неправильными. Однако нам нужно делать то, что, как мы считаем, правильно, и
избегать того, что, как мы полагаем, неправильно.
Отмечая, что многие католики верят, что при возникновении конфликта их
совести с церковной властью они должны следовать власти, О'Коннелл утверждает, что
первоначальная традиция церкви была не такой. Истинная традиция учит, что, хотя
церковь играет «важную и ответственную роль в процессе образования человека», эта
роль ограничивается «вероятностью ошибки, возможностью несовершенства и
возможностью неадекватности». Признавая, что истины, которым учит церковь в
области веры, — «важнейшие истины, краеугольные камни неизменной веры», он, тем
не менее, утверждает, что
«Истины из области нравственности несколько отличаются от них.
Они описывают не неизменную реальность, как, например, Бога, но
постоянно меняющуюся реальность человеческого мира. Они являются
инструментами просвещения изменяемой реальности. Таким образом, в них
содержится потенциал для этой изменчивости, которая является
предназначением всех вещей этого мира» (с. 117).
О'Коннелл обобщает свое понимание важности совести в простом предложении:
«Вот квинтэссенция человеческой нравственности: мы должны делать то, что, как мы
полагаем, есть правильно, и избегать того, что, как мы полагаем, есть неправильно» (с.
ИЗ).
Правильное и неправильное, говорит О'Коннелл, — это объективно
действительные истины, и, следовательно, они не определяются тем, во что человек
верит. Они не созданы людьми, они просто есть, а человек должен открыть их для себя
(с. 132). О'Коннелл описывает эти истины четырьмя путями. Во-первых, они не
вымысел нашего воображения, они реальны. Их действительность не зависит от
чувств, от закона земли или закона церкви. Во-вторых, нравственные ценности нередко
вступают в конфликт друг с другом. Наиболее часто выбор, который должен делать
человек, лежит не между добром и злом, а между несколькими взаимоисключающими
благами (с. 167). В-третьих, поскольку мы делаем свой выбор внутри постоянно
меняющегося исторического контекста, нравственные ценности изменяются. В-
четвертых, нравственные ценности укоренены в реальности таким образом, что
некоторые поступки «или интегральны, или антитетичны самой сущности
нравственности» (с. 171). Нравственная задача лежит в принятии конкретных решений
31
таким образом, чтобы «делать то, что правильно», делать «как можно больше добра и
настолько мало зла, насколько это возможно».
Следовательно, является ли что-то хорошим или плохим, правильным и
неправильным, не зависит от того, что человек думает или во что верит. Чтобы делать
добро и избегать зла, необходимо практиковаться в определенных добродетелях
(честность, справедливость, целомудрие, уважение кжизни и т.д.) и отвергать
определенные пороки (жестокость, похоть, недовольство, несправедливость и т.д.).
Добродетели обычно определяются не как законы, а как «нормы». «Материальные
нормы» конкретны, подразумевают конкретные поступки: говорить правду, не убивать,
