Ромейское царство полностью

Ромейское духовенство долгое время соблюдало шесть главных Священных Таинств — по-гречески мистерий, священнодействий, обрядов, предписанных Богом как средства сообщения людям Божественной благодати. Это — собрание или общение верующих (по-гречески синаксис), то есть собственно Божественная литургия с Евхаристией (Благодарением причастников), или Вечерей Господней — кириакон дипнон как средоточие христианского богослужения; Святое Крещение («просвещение» или «божественное возрождение»); совершенство Миропомазания освященным елеем особого состава; совершенство Священства (хиротония — рукоположение, то есть поставление в епископы, священники и диаконы); монашеское совершенство (монашеский постриг) и, наконец, служение ради усопших в святости, то есть погребальная служба.

Семиричное число Таинств, богоучережденных священных действий или чинов, принятое ныне, устанавливается в Византии, по-видимому, не ранее XIII в. Чтобы лучше понять разницу, заметим для сравнения, что Католическая и Православная Церкви соблюдают следующие семь главных Таинств: Причастие, Крещение, Миропомазание (Конфирмация), Священство (духовный сан), Брак, Покаяние (исповедь), Елеосвящение (Соборование). Несовпадение прослеживается в трех последних Таинствах, добавленных позже, и в исключении монашеского совершенства и погребального служения из их числа.

Согласно церковной иерархии, духовенство делилось на тех, кто через Таинство Священства стал архиереем-епископом, иереем-священником (пресвитером) или диаконом, а также на церковнослужителей, собственно клириков, которые стали таковыми через церковный обряд хирофесии — благословения, даваемого архиереем. В разное время состав церковнослужителей в Ромейском царстве был разный, но обычно в него обязательно входили парамонарии или просмонарии — настоятели церквей (хранители храмов), иподиаконы (поддиаконы), диаконисы, анагносты (чтецы), певчие-канторы, они же — псалты (певчие псалмов), остиарии (придверники) и некоторые другие ипиреты — «служки», например, аколуфы — дословно «спутники», помогавшие диаконам, в том числе в алтаре, то есть алтарники. При этом соотношение священнослужителей и церковнослужителей (причетников) одного церковного прихода-параики обычно было 1:2.

Заметим, что это был прежде всего мужской мир. Женщины литургически подчинялись мужчинам. Ни одна из них не имела права служить Божественную литургию. Такие скандальные случаи можно было встретить только у еретиков. Женщинам были запрещены и другие формы священнослужения, так что они не могли ни читать (как анагносты), ни руководить церковным пением, ни причащать. Лишь диаконисам, за исключением временно пребывающих в нечистоте, было позволено раздавать Причастие другим женщинам и малолетним детям, в том числе мужского пола, причем после VII в. этот институт диаконисс был упразднен. Даже само Причастие мужчины — сначала священнослужители, потом церковнослужители, затем прочие миряне — получали в очередь раньше женщин-прихожан. Таким образом, женщины были физически отделены в Церкви, как от клира, так и от мирян-мужчин.

Первоначально в Древней Церкви богослужение не имело определенной установленной формы и структуры. Оно состояло из чтения Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета, поучения и живой проповеди. Даже главный обряд «Таинства Таинств» церковного богослужения — Божественной литургии с Евхаристией — Причастием долгое время не был единым в Византии, и еще в IV в. начинался без песнопений, со входа в храм, прямо с улицы и народа, и клира, которые все стояли в храме лицом к алтарю.