Полярно противоположным полюсом толстовства и народничества является отношение к культуре К. Леонтьева. В нем русский дворянский культурный слой как бы защищает свое право на привилегированную роль, не хочет покаяния в социальном грехе. И поразительно, что в то время как не-христиане и, во всяком случае, неправославные христиане каялись и мучились, православные христиане не хотят каяться. Это интересно для исторической судьбы христианства. К. Леонтьев, принявший тайный постриг в монашество, не сомневается в оправданности цветущей культуры, хотя бы купленной ценой великих страданий, страшных неравенств и несправедливостей. Он говорит, что все страдания народа оправданны, если благодаря им сделалось возможным появление Пушкина. Сам Пушкин был в этом менее уверен, если вспомнить его стихотворение «Деревня». К. Леонтьеву чужда русская болезнь совести, примат морального критерия. Эстетический критерий был для него универсальным, и он совпадал с биологическим критерием. Он был предшественником современных течений, утверждающих волю к могуществу как пафос жизни. Он одно время верил, что Россия может явить совершенно оригинальную культуру и стать во главе человечества. Красота и цветение культуры были для него связаны с разнообразием и неравенством. Уравнительный процесс губит культуру и влечет к уродству. При всей ложности его моральных установок ему удалось
[180]
что-то существенное открыть в роковом процессе понижения и упадка культур. У К. Леонтьева было большое бесстрашие мысли, и он решился высказать то, что другие скрывают и прикрывают. Он один решается признаться, что он не хочет правды и справедливости в социальной жизни, потому что она означает гибель красоты жизни. Он до последней крайности обострил противоречие исторического христианства, конфликт евангельских заветов с языческим отношением к жизни в мире, к жизни обществ. Он выходил из затруднения тем, что устанавливал крайний дуализм морали личной и морали общественной, монашескую аскезу для одной сферы и силу и красоту для другой сферы. Но русская идея не есть идея цветущей культуры и могущественного царства, русская идея есть эсхатологическая идея Царства Божьего. Это не есть гуманистическая идея в европейском смысле слова. Но русский народ подстерегают опасности, с одной стороны, обскурантского отрицания культуры вместо эсхатологической критики ее, а с другой стороны, механической, коллективистической цивилизации. Только культура конца может преодолеть обе опасности. Наиболее близок к этому был Н. Федоров, который тоже обличал ложь культуры и хотел полного изменения мира, достижения родства и братства не только социального, но и космического.
[1] См.: Spengler.O. Der Untergang des Abendlandes. Zwriter Band.
[2] Маркионизм — учение Маркиона, одного из великих гностиков, который ок. 144 г. создал в Риме особую общину. Маркион противопоставлял Новый Завет Ветхому, создал дуалистическую систему, в которой Христос являлся скорее Духом, чем реальным человеком. До IV в. маркионизм считался одной из наиболее опасных для Церкви ересей. — Прим. ред.
[3] Имеется в виду статья о Ф.М.Достоевском Н.К.Михайловского «Жестокий талант». — Прим. ред.
[4] Макс Шелер ошибочно противополагает христианство и гуманизм (гуманитаризм), который связывает с ressentiment [злопамятством, злобой — фр.], см. его «L'homme du ressentiment».
[5] См.: Розанов В. Легенда о Великом Инквизиторе.
[6] См. мою книгу «Константин Леонтьев».
[7] Особенно интересна статья «Philosophie und Nazionalekono-mie».
[8] См. интересную книгу иезуита Наnz vоп Balthazаr «Presence et pensee. Essai sur la philosophic religieuse de Gregoire de Nysse».
[9] Пажитнов К. А. Развитие социалистических идей в России; Сакулин П. Русская литература и социализм.
[10] Цитата взята из «Былого и дум».
[11] См. необыкновенно интересную книгу «Любовь у людей 60-х годов», где собраны письма Чернышевского, особенно к жене, с каторги.
[12] Гражданина (фр.). — Прим. ред.
[13] См. мою старую книгу «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии».
[14] См.: Ткачев Л.Н. Избранные сочинения: В 4 т. М., 1933.
[15] См.: Воронский А. Желябов. 1934.
[16] См.: Spengler О. Der Untergang des Abendlandes. Zweiter Band.
[17] См.: о. Г. Флоровскшй. Пути русского богословия.
[18] См. мою книгу «Психология русского нигилизма и атеизма».
[19] См.: Соловьев Е.А. Писарев.
[20] Вежливый и хорошо воспитанный молодой человек (фр.). — Прим. ред.
[21] Щапов А. Социально-педагогические условия умственного развития русского народа.
ГЛАВА VII
