Русские суеверия полностью

В историко-литературных памятниках Сатана предстает «царем в своем царстве». В «Повести о Савве Грудцыне» побратавшийся с Саввой бес предлагает ему посмотреть царства его отца «и приведе его в пусто место, на некий холм и показа ему в некоем раздоле град вельми славен; стены, и покровы, и помосты все от злата чиста блистахуся». 〈Рязановский, 1915〉.

Посещение владений Сатаны, напоминающих дворец, описывается в легендах, сказках. Порой оно имеет благотворные последствия, ср. популярный сюжет о «проданном сыне» (сын, в нужде, обещан родителями Сатане, но спасен святым старцем и раскаявшимся затем «Сатаниным кумом» – костр.). В Саратовской губернии записано повествование о «сосватанном у Сатаны» сыне (отец-колдун сватает у Сатаны опившуюся девку). «Нечистые завели свата и жениха в богатые хоромы свадьбу играть и разослали позыватых звать гостей на пир, на веселье. Со всех сторон наехало видимо-невидимо чертей; собрались и начали пить-есть, веселиться. Сват с самим Сатаной впереде сидит. Вот начали молодые дары дарить. Сатана много на отдарье положил казны…» Сатана предлагает куму подарок – проданного ему одним мужиком сына (вместе с распиской об этом). Хранящий расписку черт отказывается отдать ее, но смирен угрозой «притащить его на кумову кровать». Сват расспрашивает Сатану о страшной «кумовой кровати». «Ну для тебя, пожалуй, скажу; только ты никому не сказывай! Кровать эта сделана для нас, чертей, и для наших сродников, сватов, кумовьев; она вся огненная, на колесах и кругом вертится» (в некоторых версиях сюжет завершается полным раскаянием водившегося с чертями кума).

В легендах о Сотворении мира Сатана предстает злокозненным, но необходимым существом: зло сопутствует добру и даже порождено им. Сатана «создан Богом» (волог., твер.); ср. также рассуждения крестьян Орловской губернии: «Оттого в мире больше зла, что песчинки для Сотворения мира принес со дна моря гоголь-Сатана».

Доброе и злое начала во взаимодействии творят мир и после его сотворения продолжают спорить за душу и тело человека. Сатана создает «своих ангелов, десятый чин, его собственный» (перм.). Обратившись в чертей, «лукавые Сатанины ангелы» назначаются Сатаной к каждому новорожденному для его искушения, неотлучно ему сопутствуют.

По велению Сатаны бесы и черти являются на землю для соблазнения человека, но, уподобившись домовым, лесным, водяным и прочим двойственным духам, могут утратить свою «сатанинскую суть».

Образ Сатаны таким метаморфозам не подвержен. Главенствующего злого духа страшились, лишь иногда обращаясь к нему за помощью, особенно в «черных», предназначенных для нанесения вреда заговорах. В заговоре «Для раздора между новобрачными» заговаривающий, называя себя «рабом дьявольским», просит посеять между новобрачными раздор Сатану, сидящего «во дьявольском болоте», «на Латыре бел камени» (новг.). Заговор «Как приворотить девку» обращен к Сатане Сатановичу: «На море, на-кияне, на острове Буяне стояло древо; на том древе сидело семдесят как одна птица; эти птицы щипали вети [ветви], эти вети бросали на землю; эти вети подбирали беси и приносили Сатане Сатановичу. Уж ты, худ бес! И кланяюсь я тебе, и поклоняюсь – сослужи ты мне службу и сделай дружбу…» (владимир.).

Светопреставле́ние – неотвратимая и окончательная гибель греховного миропорядка («скончание мира», «конец света»), сопровождаемая утверждением и ниспровержением царства Антихриста, пришествием Иисуса Христа и Страшным судом.

«Не мил белый свет – беги в темный лес»; «Всё минется, одна правда останется»; «Злому смерть, а доброму воскресение»; «Привыкнешь – и в аду хорошо» 〈Даль, 1984〉; «Бог долго ждет, да больно бьет» (новг.).

Понятия крестьян о светопреставлении сложились под влиянием церковно-учительных сочинений, апокрифов, а также веры в неизбежный конец «начавшегося» когда-то мира.

«Доселе было всего достаточных жизненных потребностей – изобильнее; люди были долговечнее, самоё дерево старинное – крепче; годы были привольнее – проще; лжи, обмана и прочих пороков было на свете меньше. Как стали годы мудренее, жить притужно, во всем умаленью, правды в миру не стало, за то Бог и наказывает всякими несчастиями. Свет этот в известное только Богу время кончится – сгорит, клады тогда все из земли выйдут наверх, некому будет их брать – не рады будут деньгам. Заимодавцы, не отдавшие, затаившие долги, будут отдавать тогда обратно взятое, но кредиторы не возьмут» (вятск.) 〈Кибардин, 54〉.

Сочинения и сказания, получившие в России преимущественное распространение, – «Слово святого Ефрема Сирина на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие Антихристово», «Слово святого мученика Филиппа о Христе и Антихристе»; апокриф «Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской», «Слово Мефодия Патарского о царствии язык», «Сказание о скончании мира и Антихристе» – изображают будущую судьбу мира «с особенной подробностью и картинностью».