Другое дело, что впоследствии, начиная с эпохи Ивана Грозного, совпадение определения служилых людей как «холопов» государя с наименованием людей несвободных способствовало развитию представлений о приниженном положении знати по отношению к правителю. Складывание системы крепостного права, после которого большинство рядового населения по своему юридическому положению стало много ближе к холопам, чем ранее, оказало, несомненно, серьезное воздействие на ментальность всех слоев населения. Но изначально определение знатными людьми себя в качестве «холопов» государя не имело целью уничижение знати. Оно было направлено в первую очередь на повышение статуса великого князя. А кроме того, как ни парадоксальным это может показаться, такое обращение к государю поднимало статус и самих представителей знати. Ведь кого прежде (да и в современных эпохе Ивана III государствах — наследниках Орды) именовали «холопами» ханов («царей»)? Князей. Следовательно, те, кто именовался «холопами» царя московского, тем самым приравнивались к князьям. Какое уж тут самоуничижение…
Подведем итог.
Именование представителями знати Московской Руси в конце XV–XVII веке себя в обращениях к государю его «холопами» восходит к ордынской практике, где монгольским термином «богол», а затем его тюркским эквивалентом «кул» назывались знатные лица, непосредственно зависимые от ханов. Русское «холоп» было в данном случае дословным переводом этих слов. Совпадение этого определения с древним русским наименованием рабов — не более чем любопытный факт истории взаимодействия языков. К уничижению знати обращение «холоп твой» не имело в период его появления никакого отношения.
Источники: Полное собрание русских летописей. Т. 2. М., 2001 (Ипатьевская летопись; Т. 25. М. — Л., 1949 (Московский летописный свод конца XV века); Хожение за три моря Афанасия Никитина. Л., 1986; Сборник Русского исторического общества. Т.41. Спб., 1884; Т. 95. Спб., 1895; Lietuvos metrika (1427–1506). Kniga № 5. Vilnius, 1993.
Литература: Федоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973; Мунку ев Н. Ц. Заметки о древних монголах //Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1977; Горский A.A. Русь: От славянского Расселения до Московского царства. М., 2004. Часть 5, очерк 4.
Украшения кривичей. XI–XII векаУкрашения радимичей. XI–XII векаВ. К. Рерих. Заморские гости (варяги). 1898 годРасселение славян в XI векеРюрик. Фрагмент памятника «Тысячелетие России» в Новгороде. Современное фотоРюрик. Кадр из мультфильма «История Государства Российского»Рюрик. Миниатюра из «Царского титулярника». 1672 годПоход Аскольда и Дыра на Царь-град (Константинополь). Миниатюра из Радзивилловскои летописиОлег показывает Игоря, сына Рюрика, Аскольду и Дыру. Миниатюра из Радзивилловскои летописиВ. И. Штернберг. Аскольдова могила. 1837 годТ. Г. Шевченко. Аскольдова могила. 1846 годЦерковь Николая Чудотворца на «Аскольдовой могиле». Киев. Современное фотоКиев в XI–XII веках. Вид с птичьего полета.Кадр из мультфильма «История Государства Российского»A.M. Васнецов. Основание Москвы. 1917 годН. К. Рерих. Путивль. 1903 годВ… М. Васнецов. После побоища Игоря Святославовича с половцами. 1880 годВладимир Красно Солнышко, после Крещения Руси — Владимир Святой. Кадр из мультфильма «История Государства Российского»Владимир Мономах. Миниатюра из «Царского титулярника». 1672 годВладимир Мономах. Кадр из мультфильма «История Государства Российского»Шапка Мономаха — символ государственной власти в России на многие векаЯрослав Мудрый. Миниатюра из «Царского титулярника». 1672 год
