• практикующий выполнял особые сексуальные практики – «эрги» («постыдные»); в сагах не сохранилось их детальных описаний, что довольно странно – учитывая «сексуальную раскованность» многих древнеисландских текстов. Характерен эпизод в «Lokasenna» где Один обвиняет Локи в том, что он «жил как женщина и рожал детей»; в ответ Локи говорит, что Один «знал сейд и бил в бубен, как вёльва». Разные исследователи считают, что техники сейда предполагали символическую сексуальную связь с вызываемыми божествами; практикующий приходил в состояние сексуального исступления; практикующий переодевался в женскую одежду (подобные техники мы встречаем в североамериканской традиции «бердахе»); однако ни одна из перечисленных теорий, ввиду отсутствия доказательств, не является достаточно убедительной. Также довольно оригинальной является трактовка Фрейи Асвюнн, несмотря на то, что некоторые факты «притянуты за уши» – поскольку Асвюнн является убежденной феминисткой и подчас толкует шаманизм в угоду феминистской идеологии.
Snorra Sturlusonar, ed. by Finnur Jonsson, Copenhagen, 1931
saga kraka ok Bjarkarimur, ed. by Finnur Jonsson, Copenhagen, 1974
fornrit I, ed. by Jakob Benediktsson, Reykjavik, 1963
fornrit II, ed. by Sigurdhr Nordal, Reykjavik, 1933
fornrit IV, ed. by Einar Sveinsson and Matthias Thordharson, Reykjavik, 1935
fornrit V, ed. by Einar Sveinsson, Reykajvik, 1934
fornrit XIV, ed. by Johannes Halldorsson, Reykjavik,1959
fornrit XXVI, ed. by Bjarni Adhalbjarnarson, Reykjavik, 1979
Religion, ed. by Tore Ahlbaeck,Aebo,1993
