Взаимосвязь с иллюзией есть причина непонимания внутренней природы индивидуума. С этой позиции индивидуум принимает назначение пашу. Состояние пашу неразрывно связано с дуалистическим взглядом. Путы, сковывающие индивидуальное Я, подразделяются на пять классов.
Пашу имеет три четких типа:
– Кала,
– Талапакала,
– Сакала.
Первая разновидность пашу, а именно Кала, представляет собой нечистоту (мала). Второй тип – Талапакала представляет собой нечистоту и действие. Третья разновидность пашу, именуемая Сакалой, представляет собой нечистоту, действие и назначение (майя). Более того, тип пашу, который является Калой и наделен нечистотой, далее подразделяется на два подтипа – Самасакалуша и Асамасакалуша. Второй тип пашу, а именно Талапакала, который, как уже указывалось, характеризуется нечистотой и действием, определен двумя четкими понятиями:
– законченная нечистота (Паквамала),
– незаконченная нечистота (Апаквамала).
Лестнице гун, в которой низшая ступень – тамас, а высшая – саттва, соответствует лестница более или менее совершенных в моральном и духовном плане людей.
Два класса пашу – Кала и Талапакала созвучны эпитетам Виджняпакала и Пралайякала, когда они представлены с религиозной точки зрения. Последняя разновидность пашу, так называемая Сакала, заключена в тридцати шести категориях, начиная с калы и так далее, и является основой цикла рождения и смерти. Ее биофизическое существование в различном порядке животной жизни определяется неумолимым законом Кармы.
Путы или оковы жизни определяются пятью наименованиями:
– путы, порожденные нечистотой (маладжа),
– путы, порожденные действием (экармаджа),
– путы, порожденные иллюзией майи (майеджа),
– путы, порожденные силой неясного огня души (тиродхана-шактиджа),
– путы, порожденные винду (виндуджа).
Нечистота, порождающая путы, наделена бесчисленными возможностями, но уступает силе знания и силе действия. Она определяет существование физического тела, являющего собой вместилище души. Тело, существующее в этом типе пут, подобно кожуре фрукта или шелухе семени. Карма, определяющая тот или иной специфический тип пут, представляет две разновидности – заслуги и недостатки. Она ведет к сумме результатов изменчивого свойства. Она вечна и незыблема. Она не имеет начала и конца и подобна отношению между семенем и ростком.
Не только структура циклически возникающего и гибнущего мироздания, но и структура его вечного материала обусловлена божествами.
Теперь обратимся к подлинной природе пут, порожденных Винду. Следует отметить, что высший субстант есть конечная причина Вселенной.
Он един и вездесущ. Его называют первобытием и всевышним. Несомненно, его божественная сила постигаема разумом, но характеризуется он отсутствием какого бы то ни было видимого проявления и ведет к отказу от окружающего мира. Кроме того, это есть сила – сила природы, знания, действия.
Благодаря влиянию Шивашакти (сила Шивы) индивидуальное достигает благословенной сферы высшего бытия и становится достойным постижением вечного блаженства. Полное исчезновение пут привязанностей, более известных под названием «состояние пашу», включает «пари-пассу». Эта сила идентична высшему бытию. Она пробуждает Винду и выносит свою полярность в форме знания и действия. Такая полярность Винду созвучна предназначению Шивы, который является высшей причиной тридцати шести категорий и является вездесущим и неизменным.
Благодаря его открытой потенции выявляют свои соответственные функции три типа сил, а именно: сила знания, сила воли и сила действия. Он сотворил Вселенную актом божественной услуги разумным и неразумным существам. А во время сотворения первый импульс, пробудившийся в нем, принял форму Нада. Это и есть начало процесса космического порядка. Нада рассматривается как микрокосм или миниатюрный представитель макрокосма. Процесс эволюции протекает от мельчайшего к огромному. Эта шакти-таттва состоит из силы знания, силы воли и силы действия.
Когда сила знания становится в подчиненное положение, а сила действия доминирует, такое состояние называется ишвара-таттва. В таком состоянии высший субстант проявляет себя как универсальный создатель. Когда сила действия находится в подчиненном положении, а сила знания пробуждается, то такое состояние называется видья-таттвой. Сама природа сознания обнаруживает объекты с помощью их внутреннего света. Необходимо отметить, что Нада, как и Винду, включены в таттву, которая имеет название сат. Восемь их разновидностей, составляющих Видьешвару, входят в сферу Иша-таттвы. А группа, численностью в семьдесят миллионов и имеющая название мантра, включена в состав Видья-таттвы. Такие таттвы начинают чистым путем (шуддхатхва).
