Данная книга — переиздание популярной в конце XIX — начале XX в. брошюры, напечатанной в типографии Вильде. В простом изложении она описывает события Великого Пятка — Страстной пятницы, когда Господь Иисус Христос был распят на Голгофе. Соотнося друг с другом тексты четырёх Евангелий, автор поясняет и комментирует происходившие в тот страшный день события и последние слова, изречённые Спасителем перед смертью на кресте, и тем самым как бы делает читателя очевидцем этих событий. Оригинальный текст брошюры несколько переработан и адаптирован для современного читателя. Цитаты из Ветхого и Нового Заветов приводятся по синодальному переводу.Книга адресована всем людям, неравнодушным к Церкви и желающим больше узнать об истории спасения человека Богом.
Последние дни Великого поста — особенное время, которое православные христиане призваны проводить в воспоминании спасительных страданий и крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа. Переживанию этих событий посвящены многие службы Страстной седмицы, и прежде всего — утреня Великой Пятницы с чтением Двенадцати страстных Евангелий. Но и вне храма жизнь христианина в это время меняется: повседневные дела всё больше отступают на второй план, освобождая место труду духовному — покаянию, молитве и чтению книг, осмысливающих крестный подвиг Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Одну из таких книг вы держите сейчас в руках.
На рубеже XIX и XX веков в России вышло несколько изданий, авторы которых сосредоточили внимание на последних словах, сказанных Господом Иисусом Христом в предсмертный час на кресте. Тогда же увидела свет и эта книга. Автор её неизвестен, но доступное изложение и ясность мысли сделали книгу популярным чтением среди православных людей в дореволюционные годы. В 2001 году почти забытый текст переиздал Свято-Данилов монастырь, с тех пор в печатном виде он не публиковался.
Трудно переоценить значение тех нескольких слов, что произнёс Сын Человеческий, воплощённое Слово Божие, в высший момент Своего страдания. Этими фразами запечатлена вся Его земная жизнь, они знаменовали собой победу над грехом и смертью, когда, по слову святого апостола Павла, Христос взял от среды и пригвоздил ко кресту свидетельствовавшее против нас рукописание (ср.: Кол. 2:14). Непрестанно напоминать нам об этом Божественном страдании, о любви Божией, выше которой нет ничего, и о крестной проповеди Спасителя, обращённой к каждому из нас, призвана эта небольшая книга.
Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес.
Господь наш Иисус Христос был распят на холме, расположенном в одной стадии[1] (около 200 метров) к западу от Иерусалима.
Этот холм получил всемирную известность. И едва ли теперь в христианских странах найдётся такой край, где в дни поста, покаяния и подготовки к встрече великого и светлого дня Пасхи, Праздников праздника и Торжества из торжеств, не звучали бы умилительные беседы о Голгофе.
«Голгофа» — слово сирохалдейского (или восточноарамейского) наречия, на котором говорили палестинские иудеи во времена земной жизни Спасителя. Означает оно
Мнения святых отцов и учителей Церкви о происхождении этого названия неодинаковы. Одни, как блаженный Иероним, полагают, что это название произошло от скопления черепов и костей казнённых преступников, тела которых бросали без погребения.
Большинство же святых отцов держатся того мнения, что Голгофа получила своё название от черепа Адама. По преданию, первый человек был погребён на том самом месте, над которым впоследствии установили крест Нового Адама — Господа Иисуса Христа.
Так думают святители Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский, Амвросий Медиоланский.
А вот что говорит об этом святитель Василий Великий: «Есть сказание, сохранившееся в Церкви по неписаной памяти, будто бы Иудея первым обитателем имела Адама, который по изгнании из рая поселен был в сей стране для утешения в своих потерях. Потому она первая приняла и мёртвого человека, когда над Адамом исполнилось осуждение. Жившим в ту пору показалось новым это зрелище — головная кость, на которой распалась плоть, и они, положив череп на том месте, назвали его «лобным» местом (Мф. 27:33). <…> Господь, изыскав начатки смерти человеческой, приял страдание на так называемом лобном месте, чтобы там же, где тление людей положило начало, началась жизнь Царствия, и чтобы смерть как стала сильной во Адаме, так обессилела в смерти Христовой» (Толкование на пятую главу Книги пророка Исаии).
Итак, считается, что давний церковный обычай изображать у подножия креста Господня человеческий череп имеет не только символическое, но и историческое значение. Это наглядное, красноречивое указание на действительное событие. Оно легко запоминается и вызывает отклик в душе, напоминает о божественном спасении падшего человека. В простом характерном образе воплощены и грехопадение, и искупление. Торжество жизни над смертью становится очевидным.
Голгофа была местом казни преступников. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Пилат, по наветам иудеев осудивший безвинного Иисуса, велел отвести Его для распятия на Голгофу. Пилат последовал местному обычаю казнить преступников за чертой города, на Голгофском холме.
