перана манас – импульсивный ум
самскарика манас – инстинктивный ум
шанкара манас – растерянный ум
вьюттхана манас – блуждающий ум
чхидра манас – «перфорированный» ум
атипрасанга манас – впечатлительный ум, черпающий мысли отовсюду
джанукия манас – генетический ум
кармаджа манас – предопределенный ум
паньча праника манас – пять энергий ума
гунаджа манас – качественный ум
випарьяя манас – заблуждающийся ум
викалпа манас – ум в фантазиях
смрити манас – ум, работающий совместно с памятью
нидра манас – инертный ум
витарка манас – аналитический ум
вичара манас – синтезирующий ум
ниродха манас – обуздывающий ум
шанта манас – спокойный ум
экагра манас – внимательный ум
прабхава-шива, теджас манас – просветляющий ум
ананда манас – исполненный радости ум
ведантика манас – бескорыстный ум
дивья йогика манас – божественный ум
Должен добавить, что буддхи манас и виджняна манас предполагают тонкий способ развития через анализ, который садхака использует в процессе тапаса для продвижения по духовному пути. В этой ипостасти манас позволяет критически оценивать прогресс, избегать ловушек в жизни и опасностей на духовном пути.
саттва-шуддхи-сауманасья-эка-агрья-индрия-джая-атма-даршана-йогьятвани ча (II. 41)Когда с помощью йогических практик чувства восприятия и ум очищаются, берутся под контроль и увлекаются к внутренним чувствам, ум становится благожелательным, исполняется радости и божественности. Тем самым он превращается в инструмент, подходящий для видения созерцателя, пуруши (атмадаршана). Смотрите также сутру II. 28, в которой Патанджали определяет йогические практики как средства{40}.
грахана-сварупа-асмита-анвая-артхаваттва-самьямат индрия-джая (III. 48)Занимая уникальное местоположение между чувствами, обращенными внутрь, и чувствами, обращенными наружу, ум, постигнув силу как чувств, так и созерцателя, соединяет (самьйога) и интегрирует (самьяма) наружные чувства с внутренними, позволяя созерцателю ощущать его совершенство.
С этой целью необходимо возделывать наружный слой читты, то есть чувства и ум, и устремляться к разуму и сознанию, дабы всем сердцем сохранить внимание на созерцателе. Интересна также сутра I. 35: вишьявати ва правритти утпанна манаса стхити-нибандхани{41}. Приведу в качестве примера собственную садхану. Раньше, в самом ее начале, я был полностью поглощен внешними аспектами йоги. Когда я стал соприкасаться с внутренними гранями собственного тела во время внимательной практики, я начал постигать тончайший аспект йоги – осознанность созерцателя. Для такого садхака, как я, это открыло путь для развития постоянства в практике.
В качестве способа обрести внимательность Патанджали указывает пранаяму:
тата кшияте пракаша-аваранам (II. 52)Затемняющие покровы – это состояния ума, причиняющие страдание, вращающиеся вокруг невежества, закрывающие свет знания. Они совлекаются благодаря пранаяме.
дхаранасу ча йогьята манаса (II. 53)И тогда ум и сознание становятся инструментами, подходящими для концентрации с однонаправленным, сфокусированным вниманием.
праччхардана-видхаранабхьям ва пранасья (I. 34)Патанджали рекомендует ознакомиться с пранаямой с пассивной задержкой после выдоха, которая позволяет сознанию оставаться спокойным, пассивным и вдумчивым.
