тато’ нима-ади-прадур-бхава кая-сампат тад-дхарма-анабхигхата ча (III. 46)Пять характеристик первоэлементов, а именно масса, тонкость, форма, соединение и цель, обладают собственными характеристиками. Я полагаю, что существует соответствие между пятью элементами (паньчамахабхуты), их инфраструктурными свойствами (паньчатанматра) и пятью оболочками (паньчакоши). Так, твердость и запах элемента земли соответствуют аннамая коше; текучесть и вкус воды соответствуют пранамая коше; тепло и форма элемента огня соответствуют маномая коше; подвижность и осязаемость элемента воздуха соответствуют виджнянамая коше; объем и звук элемента пространства соответствуют анандамая коше.
Атман свободен от элементов и их структур. Изучение целей первоэлементов и способов их использования для достижения интеграции рождает целостность. Сфокусированное, сосредоточенное исследование структурных взаимосвязей и функций элементов и их подструктур выявляет их истинный характер – переменчивость и то, что они состоят из иллюзорной матрицы природы. Они изменчивы и преходящи, а Сущность – неизменчива и непреходяща. Таким образом садхака постигает характерные связи между матрицей и Душой.
Патанджали последовательно и четко расписывает эффект, который постепенно наступает вследствие обретения господства над составляющими природы, проявленными в пяти слоях, окутывающих Сущность.
Сутра III. 45 описывает бхутаджаю (покорение пяти элементов), а в сутре III. 46 речь идет уже о танматраджаях (покорение тонких свойств элементов). В результате садхака обретает богатство тела, кая сампат.
Толкуя 46-ю сутру третьей главы, многие комментаторы говорят об ашта сиддхи, восьми паранормальных, сверхъестественных силах, ссылаясь на слово анимади. К ним относятся:
1. Аниман, способность уменьшаться до бесконечно малых размеров;
2. Махиман, способность произвольно увеличиваться в размерах;
3. Гариман, способность утяжеляться все больше и больше;
4. Лагхиман, способность становиться легким словно хлопок;
5. Прапти, способность получать все;
6. Пракамья, способность достигать чего бы то ни было с помощью воли, свобода воли;
7. Вашитва, способность подчинять;
8. Ишатва, способность господствовать над всем и вся.
Поскольку Патанджали подробно рассматривает тему сверхъестественных сил в других изречениях главы III (сутры 17, 18, 19, 21, 26, 34, 37, 42, 43 и 44), я полагаю, что настоящая сутра не имеет к ашта сиддхи никакого отношения. Здесь слово анимади обозначает лишь структуру первоэлементов.
В последующих сутрах рассматриваются темы покорения тела (шарира джая), чувств (индрия джая), ума (маноджая) и тема истинной природы созерцателя. Поэтому я считаю неуместным говорить здесь об ашта сиддхи.
рупа-лаванья-бала-ваджра-самхананатвани кая-сампат (III. 47)По мере того как с помощью йогической садханы устанавливается контроль над первоэлементами и их свойствами, тело (паньча бхаутика шарира) обретает богатство в форме красоты, изящества, крепости и плотности и сияет словно бриллиант. Иными словами, это шарира джая, привлекательность и живость тела.
